Диссертация (1098177), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Провидение же, согласно Сталь, есть закон, соответствующий отдельному человеческому «я», а значит, оправдывающий то, что подсказано душевным побуждением («…рок не считается с человеческими чувствами, Провидение судит поступки только по чувствам»851). По мысли Сталь, в «классической поэзии» человек оказывается перед лицом чуждого ему, глухого мира,не внемлющего человеческому слову. В «романтической поэзии», напротив,мир оживлён присутствием Бога, который слушает человека и отвечает ему.Из существа, не способного отстоять право на свой собственный, отдельныйголос, человек превращается почти в равноправного собеседника Создателя,которому он адресует свои вопросы и от которого ждёт и получает ответы.Благодаря диалогу человека с Богом мировой порядок и наделяется смыслом.Словами Сталь, место «слепой и глухой судьбы» занимает «осмысленныйпорядок» (ordre intelligent)852.
Человек получает право голоса, возможностьговорить от своего имени. Вместе с этим, говоря от своего «я», человек неможет не признать над собой высшего закона, того, что находится вне его, 850Staël Mme de.
De l`Allemagne. P., 1882. Р. 146. Ж. Панж говорит о колоссальном влиянии книгиСталь «О Германии» на французский романтизм: «Более тридцати лет книга «О Германии» будетБиблией романтиков» (Pange J. De. Madame de Staël et la découverte de l`Allemagne. P., 1928. Р.146). И.А. Эннинг утверждает, что до 1827 года книга «О Германии» имела непосредственное влияние на умы во Франции (Henning I. A.
L`Allemagne de madame de Staël et la polémique romantique.Genève, 1975. Р. 5).851Staël Mme de. De l`Allemagne. P., 1882. Р. 146.852Ibid., p. 146.316 его превосходит. Романтическая литература во многом есть литература исповеди и суда. На связь романтического авторского самоанализа с христианской практикой покаяния Сталь прямо указывает в трактате «О Германии»:«современные авторы почерпнули в христианском покаянии привычку постоянно погружаться в самих себя»853.
Героиня Сталь всегда чувствует обращённый на неё взгляд Судии, перед которым она, рассказывая о себе, можетоправдаться, апеллируя в качестве доказательства правоты к своему человеческому естеству.На протяжении всей своей жизни Сталь одержима желанием самооправдания. Однако быть уверенной в своей невиновности можно только перед лицом того, кто знает самые сокровенные мысли, самые глубокие тайники «я» и для кого нет разрыва, несоответствия между внешним и внутренним,поступком и стремлением. Сталь не хочет быть судимой по своим действиям,которые могут заслонить, оставить скрытыми, незамеченными её истинныенамерения. Если отдельный поступок может быть осуждён, то всё её существо, вся сущность её «я», даже несмотря на слабости, достойны понимания,а значит, и оправдания. В каждый момент она должна быть готова предельнообнажить свою душу перед тем, кто может стать посредником между ней иБогом, рядом с кем она может быть уверена в своём прощении.
Путь к прощению лежит через оправдательное слово, нужно быть внутренне настроенным на то, чтобы рассказать (написать) о себе, в слове утвердив свою истину,рождённую из противоречий, однако не вызывающую сомнений своей человечностью («Мой отец … был человеком … рядом с которым я меньше всегобоялась лить слёзы раскаяния, рядом с которым я была бы оправдана невнешними проявлениями, но доверив ему мои ошибки как Божеству, посвятив его в самые интимные мысли, излив перед ним свою душу, чтобы он вернул её лучшей и чтобы он судил меня не только по моим действиям, но повсему моему характеру»854 (выделено мной – С.Л.)).
Обязательное условиеисповеди – духовная близость между тем, кто говорит, и тем, кто слушает.Сама же исповедь сильнее скрепляет взаимное расположение, «нежную близость»855. Кроме того, исповедующийся должен доверять своему судье, уважать его авторитет, признавая за ним моральное превосходство. Сталь говорит, что, общаясь со своим отцом, была вдохновлена «доверием и уважением»856. В отце как исповеднике и нравственном судье она ценит способностьприслушаться к естественному чувству, встать на позицию того, кто раскры 853Ibid., p.
146.854Staël Mme de. Du caractère de M. Necker, et de sa vie privée // Staël-Holstein Madame la baronne de.Œuvres posthumes. P., 1838. P. 284.855Ibid., p. 284.856Ibid., p. 284.317 вает ему тайны внутренней жизни. Строгости, однозначности христианскогозакона, безапелляционности традиционной морально-этической догмы Стальпротивопоставляет сентименталистско-просветительские принципы. На одной стороне оказываются уже готовые максимы, на другой – живой человеческий опыт, складывающийся из врождённого темперамента и испытаний,которые предлагает судьба. По мнению Сталь, адресат её исповедальногослова, проникая в глубинную суть её характера, должен уметь принять правду её «я», согласиться с правотой её убеждений («…мой отец понимал и разделял все горести жизни, не противопоставляя какому-либо естественномучувству готовые максимы или банальные советы, но проникая в вас самих,чтобы вас утешить и встать на вашу точку зрения, чтобы судить о вашейсудьбе»857).Сталь ценит благотворное влияние понимающего, благосклонного слушателя, видя в нём поддержку, необходимую в нелёгком пути совершенствования.
Этот «другой» является нравственной опорой, в нём Сталь черпаетсилу, помогающую преодолеть жизненные трудности («Я чувствовала его(отца – С.Л.) влияние … я рассчитывала на него, как на того, кто исправил бымои ошибки… Мои силы были его силами, моё сознание находило в нёмопору» 858 ). Потеря «другого» как собеседника и исповедника равнозначнаутрате многогранности, многозначности личностного «я». Это «я» для Стальустанавливается только в предельно доверительном общении, в процессе которого она может оценить свои мысли и поступки с точки зрения заинтересованного и мудрого слушателя. В посвящённом отцу эссе Сталь говорит о нёмкак о человеке, проявляющем постоянное внимание к жизни дочери, тем самым делая её интересной в её собственных глазах 859 .
Особую ценность ипривлекательность для неё имело всё то, о чём она может рассказать близкому ей человеку. Сама оценка людей и событий задавалась с учётом взглядови вкусов этого «другого» («Когда я была далеко от моего отца, я мысленноещё жила с ним, получая удовольствие собирать то, что может оживить нашразговор во время моего возвращения или сообщить ему сначала всё, чтознаю»860). Навык письма и развивается у Сталь как возможность разделитьсвой жизненный опыт с «другим», сделав его интересным собеседнику, знанием на двоих («…я узнавала, наблюдала только с мыслью о том, что могу 857Ibid., p.
284.858Ibid., p. 285.859Ibid., p. 286.860Ibid., p. 286.318 ему об этом рассказать или написать»861). Позднее место отца в качестве адресата сообщения займут любовники и читатели.Отвлекаясь от параллелей между содержательной стороной произведений и конкретными жизненными обстоятельствами, следует вновь поставитьвопрос о природе автобиографизма творчества Сталь. Если рассматриватьхарактер присутствия авторского начала в произведениях Жермен де Сталь васпекте проблемы личного письма, следует обратить особое внимание наразмышление Ж. Старобинского о соотношении в её творчестве жизни и литературы, а также на сделанные им выводы об особенностях проявления внём авторского «я».
По мысли исследователя, мадам де Сталь «призывает кнезависимому творческому сознанию», то есть произведение должно стать«голосом самого автора, уникальным свидетельством его личности»862, чтосоответствует парадоксальному требованию, предъявляемому романтизмом кпроизведениям, которые должны стать «словом интимнейшим и в то же время предельно отчуждённым, высказывающимся за гранью жизни», «личными одновременно дистантным опытом»863. Такое положение вещей требует отказа от жизни: «уничтожить личное эмпирическое существование, в которомписатель реально переживает счастье или несчастье, в пользу вторичногосуществования, которое он ведёт в своём творчестве»864. В случае же мадамде Сталь (что отличает её от Бальзака или Флобера) «литературного самоубийства», «полного самоустранения ради вторичной жизни в литературе» непроизошло865: она не пожертвовала собой ради своих созданий, не отрекласьот своего «я».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
