Диссертация (1098177), страница 85
Текст из файла (страница 85)
В пользу такого мнения говорит тотфакт, что положение Элленоры в обществе было неустойчивым: дочь опального польского дворянина, лишившегося состояния, женщина, живущая сграфом П., но не состоящая с ним в браке. Уход от графа лишил Элленору струдом завоёванной репутации. Отец Адольфа, выражая мнение света, говорит об Элленоре как о женщине, «не имеющей ни родины, ни доброго имени»788. Но можно ли только это считать объяснением отказа Адольфа связатьсудьбу с Элленорой? Нужно принять во внимание, что Элленора возвращается в Польшу богатой и влиятельной наследницей и это открывает ей и еёспутнику путь в высший свет.
И если Элленора являлась препятствием к общественной деятельности Адольфа, то почему после её смерти он так никеми не стал, о чём читатель узнаёт из помещённого в заключении романа письма издателю. Дело в том, что союз с Элленорой, как и с любой другой женщиной не образует для героя семьи. Адольф везде чужой, он не включён ни водно пространство родственного союза. «Вы живёте у неё, Вы – посторон 786Политическая карьера Констана начинается с публикаций трудов по вопросам государственного устройства: «О силе современного правительства Франции и необходимости к нему примкнуть» (1796), «О политической реакции» (1797), «О последствиях террора» (1979), «Очерк оконтрреволюции в Англии в 1660 году» (1798), «О характере завоевания» (1814), «Об узурпации»(1814), «Размышления о Конституциях, составе органов власти и гарантиях в конституционноймонархии», «О свободе брошюр, памфлетов и газет, рассмотренных в отношении к интересамправительства» (1814), «Об ответственности министров» (1815).
В 1815 году Констан был назначен Наполеоном в Государственный Совет, в 1819 году Констан избран в Палату Депутатов отСартра, в 1824 году – от Парижа.787Цит. по: Guillemin H. Éclaircissements. P., 1961. P. 102.788Констан Б. Адольф. М., 1959. С. 78.299 ний, которого она ввела в свою семью», – пишет отец Адольфу, когда тотживёт в поместье Элленоры 789. Герой – посторонний как в семье героини, таки в своей собственной (символично его бегство из замка Элленоры и блуждание в лесу, что прочитывается как попытка преодолеть всякую несвободу).И всё же, преодолевая замкнутость, ограниченность не добровольно избираемого, но навязываемого обстоятельствами или окружающими образажизни, Адольф мечтает о доме, о счастливом семейном союзе.
Дом можнорассматривать как нечто профанное, как знак подчинения общественнымприличиям, которое пришло на смену страстям с их горней устремлённостью, отрицанием всего, что чуждо естественно-природному ритму (добившись любви Элленоры, Адольф говорит об «отрешённости от всех будничных забот», «чувстве превосходства над всем окружающим»790, устремлённости к природе с целью «возблагодарить её за… неожиданное, огромное благодеяние»791; когда же чувства к Элленоре угасают, Адольф признаётся в желании, порвав связь с героиней, заключить «союз признанный и законный» 792 , который позволил бы занять достойное положение в обществе иосуществить его былые надежды на блестящую карьеру).
Однако супружеский союз мыслится героем как возможность обрести себя, как способ достичь состояния внутреннего покоя и безмятежности. Это отказ от изматывающей силы неудовлетворённости, от конфронтации с внешним миром. Вжелании создать уважаемый светом брак можно увидеть поиск диалога, когда растёт степень доверия и открытости окружающему. Такой поступокдолжен открыть путь к решению, пожалуй, самой сложной для романтического героя задачи – явить миру своё истинное лицо, что позволяет максимально сблизить представление о себе самом с представлением о тебе других.
Вспомним лермонтовского героя, который объясняет появление у себядурных свойств необходимостью снять внутреннее напряжение, создаваемоепротиворечием между истинными наклонностями себя ребёнка и их неверным толкованием взрослыми: «Все читали на моём лице признаки дурныхсвойств, которых не было; но их предполагали – и они родились. Я былскромен – меня обвиняли в лукавстве: я стал скрытен…»793. У Констана всёнаоборот. Мечта Адольфа заключается в том, чтобы, сделав усилие, заставить поверить в благородство своего характера, открыто развить лучшиесвойства своей души: «Чувствительность, которую во мне отрицают, потому 789Там же, с. 89.790Там же, с.
51.791Там же, с. 49.792Там же, с. 96.793Лермонтов М. Ю. Сочинения. В 2-х т. Т.2. М., 1990. С. 542.300 что она стеснена и оскорблена… как сладостно мне было бы придаваться ей слюбимым существом, спутником моим в жизни упорядоченной и внушающей уважение»794. Или: «Как легко я избавился бы от желчности, которуютеперь мне вменяют в тяжкую вину, потому что источник её никому не ведом! Как был бы я признателен небу и благожелателен к людям!»795.
Адольфхотел соответствовать ожиданиям других, что предполагало, в соответствии спросветительскими идеалами, развитие нравственных и творческих возможностей. Мечта о счастье, которое не будет противоречить общепринятымнормам, предполагает обретение единой системы ценностных ориентиров, врамках которой возможно самоосуществление в непротиворечивости личного и общественного.«Покой, уважение, свобода»796 – вот тот идеал, который герой надеетсяобрести в брачном союзе. Мысль о супружестве сопряжена для Адольфа собразом отца, семьи, отечества.
Брак с его гармоническим устройством, с егосоответствием всеобщим ожиданиям служит проводником в мир органических связей, расширяющих «обжитое» пространство: дом – отечество. Образцом непротиворечивого, упорядоченного существования служит картинараннего детства Адольфа. Размышляя о желанных узах брака, герой уноситсяв те места, где протекли его младенческие годы, оживлённые играми с товарищами и вниманием стареющих родственников. В воспоминаниях о безмятежных годах детства присутствует идиллический пейзаж, где древний замок, в котором герой жил с отцом, соседствует с «лесами, рекой… горами,окаймляющими небосклон»797.
Пространство семьи сакрализуется, становится провиденциальным знаком, указывающим герою путь самоосуществленияв бесконечном доверии окружающему. Однако состояние блаженного покояи удовлетворённости от реализации духовных сил оказывается трагическинедостижимыми.Нарушилась связь времён, разорванным оказалось само сознание романтического героя.
Поэтому в «Адольфе», как и в других произведенияхКонстана, всегда присутствует пара персонажей-антагонистов, в которых,как в зеркале, отражается раздваивающийся образ героя-рассказчика. В«Адольфе» такими двойниками становятся Элленора и созданный воображением героя образ будущей супруги. Элленора являет мечту Адольфа о сильной страсти, возвышающей человека над окружающим, вырывающей его из 794Констан Б.
Адольф. М., 1959. С. 96.795Там же, с. 96.796Там же, с. 90. В оригинале – «le repos, la consideration, l`indépendance» (Constant B. Œuvres.P.,1957. P. 53). Здесь «l`indépendance» – это, скорее, «независимость, самостоятельность».797Констан Б. Адольф. М., 1959. С.98.301 будничной суеты. Она же противостоит герою своей настойчивой требовательностью соответствовать её желанию вечного единения любящих, желанию, рождённому в мгновения высшего накала чувства, что для утратившеголюбовь Адольфа потеряло всякую ценность.
Элленора подавляет волюАдольфа, пытаясь воскресить в нём былую страсть. Совсем иной предстаётвоображаемая супруга. Эта «спутница жизни» не противоречила традиционно установленным законам долга и чести, безропотно ждала и принималалюбовь и заботу мужа. Её образ в сознании Адольфа связывался с его прошлым, гармонировал с идиллической картиной семейной жизни. Элленора и«юное, невинное существо», какой виделась Адольфу будущая жена, являются спроецированными вовне образами расколотого сознания героя.У романтиков включённость или невключённость в мир переживаетсякак личная драма. Само существование идиллического пространства счастьяможет быть поставлено под вопрос изменчивостью бытия.
Герой признаётнедостижимость состояния постоянства и защищённости, но всё же вынужден искать путь к нему, постоянно прилагать усилия к его обретению. Геройсталкивается с нехваткой, стремится перерасти свою заданность и достичьмоделируемого собственным сознанием положения. Образ счастливого супружества часто становится отражением скрытых, иногда полуосознанныхжеланий, тайных надежд на духовное возрождение, обновление внутреннего«я», на его гармоническую включённость в мир через обретение утраченнойсвязи с «другим».В письмах к родным молодой Констан оправдывает свои безумства, тешит своё самолюбие надеждами на будущее, в резкости его суждений слышится вызов и независимость взглядов.
Однако со временем, наедине с самим собой Констан всё чаще предаётся грустным размышлениям, испытывает неуверенность и беспокойство. Он приходит к неутешительным выводам обесцельно прожитых годах, о невозможности реализовать многие планы, разумно устроить своё будущее. Всё более частыми становятся приступы меланхолии, усиливающейся признанием собственного бессилия перед обстоятельствами.
В апреле 1804 года во время поездки в Лозану Констан записывает в дневнике: «Почему меня преследуют такие грустные и мрачные мысли, которым нет объяснения и от которых я не могу избавиться? Утратил ли явласть над собой? Что я хочу, и в чём причина моей грусти? Разве моя судьбауже не в моих руках? Разве не нашёл я в себе силы для работы, а вместе сэтим и надежду? Одной только воли не достаёт мне для того, чтобы бытьсчастливым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
