Диссертация (1098177), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Поэтому смерть понимается какизбавление, величайшее благо, герой жаждет небытия. Рене прямо говорит освоём отвращении к жизни, томлении по смерти: «Поднимайтесь быстрее,желанные бури, которые должны перенести Рене в просторы иной жизни»(49). Смерть воспринимается им как освобождение: «освободиться от бремени жизни», «сбросить груз жизни» (51). Для того чтобы усилить пророческимистическое звучание текста, Шатобриан прибегает к религиознохристианским аллегориям. Например, странствие становится аллегорией перехода в мир иной. Провожая взглядом летящих на юг ласточек, герой задумывается о своём предназначении («Я почувствовал, что я только странник…» (49)) и о предстоящем умирании («Человек, время твоего перелётаещё не пришло, подожди, когда поднимется ветер смерти, тогда ты направишь твой полёт к неизвестным землям, о которых вопрошает твоё сердце…»(49)).
Таким образом, земная жизнь воспринимается Рене как подготовка ксмерти.Однако в осмыслении смерти Шатобриан не опирается на христианскоеучение, он не знает о том, что ждёт человека за гробом. Любопытно обратиться к эпизоду, в котором упоминается о смерти отца Рене. Геройрассказчик ничего не говорит о душе покойного, он указывает лишь на фактего отсутствия в этом мире. Рене доступны лишь наблюдения материальногопорядка, его память удержала черты отцовского лица, которые приобрели вгробу «нечто возвышенное» (37). Есть мнение о том, что этот пассаж, выбиваясь из всего текста традиционной риторикой, представляет собой отрывокиз апологетической литературы756.
На наш взгляд, этот эпизод обнаруживаетограниченность, неполноту человеческого знания о смерти, которая сохраня 756Barbéris P. René de Chateaubriand. Un nouveau roman. P., 1973.
Р. 134. Имея в виду данный эпизод, Ж. Леметр говорит об искусственности, «рисовке», «эстетизме» Шатобриана (Lemaitre J.Chateaubriand. P., 1912).285 ет в романе таинственность, непроницаемость, остаётся величайшей загадкой, сродни тому сакральному характеру, каким она наделяется в древнихмифах. Вопрошания героя о последних тайнах бытия остаются без ответа.Это безрезультатное, безнадёжное вопрошание передаётся и черезнемоту окружающего героя мира. Часто в природе царит тишина. Единственный звук, с которым у героя связаны сложные чувства, – звон церковного колокола. Звук колокола становится в романе знаком вечности.
Важно,что звук колокола связан с родными местами, которые у Шатобриана наделяются символической значимостью постольку, поскольку именно туда человек приходит в мир и оттуда уходит в вечность, там начало и конец земнойжизни, «колыбель и могила, прошлое и будущее» (37). Семантическое значение колокольного звона неоднозначно – возвещение о рождении и погребении, однако, если принять логику Шатобриана, утверждающего, что рождение обрекает на смерть, – то колокольный звон есть только напоминание осмерти.Вопросы, обращённые Рене к миру, не получают ответа. Однако без поисков ответа на последние вопросы бытия, без попытки познать запредельность для Шатобриана невозможно само постижение мира и человека, невозможно само высказывание о них. Именно слово мыслится писателем какпреодоление разрыва между земным и небесным, бытием и небытием.
Можно согласиться с исследователями, указывающими на эпистемологическуюзначимость для Шатобриана категории небытия. Например, С. Голупо обоснованно считает, что смерть в художественном мире писателя, «как Небытиемистиков, не есть Ничто», поэтому она «не театральная декорация для эстетизации ветхости, но причина и орфическая основа поэтической трансцендентности», «в центре литературного универсума Шатобриана бьётся живоеОтсутствие»757.«Вечность» в онтологическом значении есть «бесконечность», но длячеловека, переживающего на земле временность существования, имеющегоначало и конец, «вечность» есть синоним «отсутствия», «утраты», «забвения», ибо для Бога времени нет, а для человека есть.
Человек Августина иФомы Аквинского причастен вечности через связь с Богом, человек Шатобриана утратил эту связь, которая перестала им осознаваться как экзистенциальная необходимость. Рене как глубоко личную трагедию переживает сомнение в христианском постулате об обретении царствия небесного, именно 757Gaulupeau S. Raisons d`une fascination: Les instances du cœur chez Chateaubriand // Chateaubriand.Actes du Congrès de Wiscontin pour le 200-em anniversaire de la naissance de Chateaubriand. Genève,1970. Р.
266.286 этим и объясняется сквозной мотив романа – мотив бренности человеческого бытия.Единственной надеждой на преодоление человеком смерти становитсяутверждение его творческих возможностей. Герой Шатобриана делает попытку найти доказательства богоподобия человека в нетленности созидаемого его творческим духом искусства. Именно так можно объяснить путешествие Рене по Италии и Греции – истокам европейской культуры, принадлежность к которой он глубоко ощущает 758 .
Мысль человеческая, запечатлённая в искусстве, должна быть прозрением высшей истины и одновременно всеобщим движением к спасению – явление, которому сопричастен каждый. Однако Рене теряет эту точку опоры, современность утратила связь спредшествующими веками, мудрость которых потеряла аксиологическуюзначимость для настоящего. Своё вопрошание о бытии герой не может обратить ни к античности, ни к средневековью, вынужден искать ответы лишь всебе самом. Прошлое народов немо. Италия и Греция с их полуразрушенными памятниками древности в восприятии героя являются знаками бренностиземного бытия, неизбежности, всевластия смерти, ничтожности и тщеты человеческой жизни.
При этом пространство расширяется до вселенских масштабов: земля, хранящая память о многовековом прошлом, уже мертва, инебо, безразличное, вечно неизменное, таит холод небытия. Герой Шатобриана живёт с признанием вечности и собственной к ней непричастности. Вездегерой замечает следы разрушения, разложения, тления, его окружает пустота.Греция и Италия – это могила древней цивилизации. Герой Шатобриана нигде не находит совершенства, гармоничной целостности, которая могла быстать доказательством человеческого спасения.
Произведения искусства дляРене являются лишь мёртвыми экспонатами в музее человечества и нисколько не объясняют ему мироздания, ничего не говорят его мыслям и чувствам.У Шатобриана в «Рене» нет ни одного артефакта, используемого в роли символа или культурного кода, т.е.
несущего какую-либо смысловую информацию, что также демонстрирует разрыв с культурной традицией. Размышления об искусстве, его эстетической ценности и бытийной содержательностиприводит героя-рассказчика к убеждению в том, что эпоха, которой он принадлежит, – это эпоха безвременья: «Прошлое и настоящее – это две ущербных статуи: одна, вся изуродованная, была поглощена временем, другая необрела ещё совершенства будущего» (42). Однако для Шатобриана в принципе невозможно какое-либо историческое движение, он не верит в цивили 758«Рассказ о путешествиях героя, соответствуя традиции «философской литературы» XVIII века,недвусмысленно подводит итог человеческому существованию» (Aureau B.
Chateaubriand. P.,1998. Р. 38).287 зационный прогресс, само будущее кажется проблемным, неосуществимым,так как автор на всё смотрит с точки зрения личностной экзистенции, котораяобнаруживает себя здесь и сейчас. Своим романом Шатобриан выразил сомнение в качественном развитии человеческой истории. История есть чреданеобъяснимых, непоследовательных, хаотичных потрясений, в целом же –это неотвратимый процесс умирания, противостоять которому человек бессилен. Всё, что происходит, вновь и вновь обнаруживает пустоту, «ничто»759.Из осознания этого небытия, временности человеческой жизни и самого мира, и стремления противостоять им, когда утрачены религиозные способы,рождается новое слово, романтическая литература.Экзистенциальная проблематика, символизм повествования сочетаютсяу Шатобриана с пунктирно обозначенной картиной исторического времени.У Шатобриана заявлена тема века, исторического слома, историческогосдвига, который переживает герой. «Рене» – это «история человека… и вместе с этим история эпохи», когда «установленный порядок вещей поставленпод вопрос» 760.
История своей стихийностью разрушила прежние опоры государства, посеяв хаос в сознании людей, поколебав веру в освящённые традицией ценности, самой важной из которых была религия: «Никогда не происходило ни с одним из народов более удивительного и неожиданного изменения. С высот духа, уважения к религии, устойчивости нравов всё былонеожиданно низвергнуто в скудомыслие, безверие, развращённость» (44).Рене оказывается перед распавшимися связями, в ситуации «вывихнутоговремени».
Законов истории, как и законов мироздания, Рене понять не может.И эта стихийность истории, смена порядка не имеющим объяснения хаосомусугубляет отчуждение Рене. У Шатобриана коллективный опыт заслонёнэкзистенциальным, важны сами основы личностного исторического бытия(сугубо гамлетовская ситуация).
Этой точки зрения придерживается и П. Ребуль, делая акцент на драматизме личной судьбы Рене: «Несчастье человеказаключается в том, что его предназначение не соответствует его положению,в том, что он стремится к тому, что не есть он сам, в том, что его желанияпревосходят его возможности, в том, что в нём слишком много благородстваи чести, чтобы признать это.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
