Диссертация (1098177), страница 73
Текст из файла (страница 73)
В «Гении христианства» есть толкование мифа об Адаме, в котором Шатобриан видит отражение судьбы всего человечества, которое утратило рай и лишилось возможности прямого общения с Богом. И он сам, изгнанник, живущий вдали от родины, оказывается в ситуации изгнанного израя Адама. Получается, что он – Рене / Шатобриан следует драматическимпутём всего человечества, история которого вечно повторяется: революционные катаклизмы по своей сути есть всё то же потрясение, постигшее первогочеловека. 708Ibid., p.
61.709Ibid., p. 62.710Ibid., p. 68.256 С «Рене» напрямую соотносятся первые и последние главы «Замогильных мемуаров». На этом стоит остановиться подробнее, чтобы проследить,как фактический автобиографический материал переплавляется в художественное, приобретая новое качество и порождая образы-символы, которыезададут лейтмотивы романтической литературе. «Замогильные мемуары»станут творческим аккордом Шатобриана, в них повторятся основные темы,разработанные в ранних романах. Первые главы «Замогильных мемуаров»посвящены воспоминаниям рассказчика о детстве, отношениям с семьёй. Эстетической значимостью наделяются именно воспоминания как воспроизведение чреды несколько произвольно выстраиваемых впечатлений, удержанных памятью, прошедших испытание временем и скреплённых минорной тональностью, отвечающей внутреннему состоянию автора в настоящем(«…Есть, может быть, трогательная реальность в этой непрерывности воспоминаний, которым можно предаться»711).
Определённость факта уступает место призрачности, что объясняется неточностью припоминания, подчинённого эмоции. Определяющим оказывается состояние гнетущей печали, разочарования, выраженное через метафору отсутствия, утраты, потери, ухода, разрыва. Проблема личной судьбы встраивается в философскую проблему жизни и смерти, решаемую в духе паскалевских размышлений о непостижимостиистины о мире, бесцельности существования, обречённости на страдания ивечную борьбу с сомнениями.
Закон жизни вызывает человеческую душу изнебытия, принуждает её к существованию на земле («мать обрекла меня нажизнь»712). Герой Шатобриана не может противиться силе, привязавшей его кжизни, он волен лишь предотвратить ещё одно величайшее несчастье – рождение детей713: «Самое большое несчастье после нашего собственного появления на свет – это дать жизнь другому человеку» (41).
Однако влечение ксмерти, обусловленное эсхатологичностью авторского мышления, отчастипреодолевается избранной автором ролью смиренномученика, соглашающегося с необходимостью переживания бытия, без чего были бы невозможныни сам отказ от жизни, ни обращённый к Богу ропот, ни исподволь пробуждающаяся мятежность. 711Chateaubriand F.-R.
de. Mémoires d`outre-tombe. P., 1889. P. 291.А. Люнд также отмечает общую тональность, в которой написаны «Замогильные мемуары», которые определяются им как «автопортрет человека, который скучает и сомневается, всегда находится в разладе с самим собой» (Lund H.-P. François-René. de Chateaubriand.
Mémoires d`outre-tombe.P., 1986. P. 62).712Шатобриан Ф.-Р. де. Замогильные записки. М., 1995. С. 30. Далее текст цитируется по данномуизданию, в скобках указывается страница.713Волею судьбы брак самого писателя оказался бездетным.257 Рассказчик мемуаров испытывает ностальгию при воспоминании об обжитом пространстве, хрупкая идиллия которого будет нарушена закономвремени, требовательно «выталкивающего» из родового гнезда в большоймир. С особой нежностью говорится о природе – свидетеле тихого взросления вдали от жизненных бурь и немом проводнике таинства тварного мира.Деревья, растущие в окрестностях Комбура (замка, в котором прошло детство писателя), рассказчик называет своей семьёй, возле них он хочет осуществить высший акт своего существования – умереть. Жизнь понимается какпотеря и смерть как обретение.
После смерти автора читатели должны обрести его законченный образ714, поддавшись обаянию сотворённой им легендыи связав её с реальной личностью видного писателя и политика (по замыслуШатобриана «Замогильные мемуары» должны были появиться после егосмерти). После смерти715 герой мемуаров должен обрести своих родителей: водной из последних глав «Мемуаров» говорится о желании упокоиться возлемогилы отца, соединиться с родной землёй как вечной хранительницей, приэтом чрево земли может рассматриваться как архетипический образ материнского чрева.
Так, герой «Замогильных мемуаров» ищет своего земного (инебесного) пристанища, пытаясь в пугающей бескрайности вселенной обрести свой дом. Весь жизненный путь героя может прочитываться как поисксвоей связи с семьёй, родиной и шире – миром716.Помимо символико-мифологического плана в «Замогильных мемуарах»прослеживается композиционно оформленная событийность семейных отношений.
Повествование начинается с воспроизведения родословной. Акцент сделан не на древности и знатности рода, а на его постепенном разорении: каждое следующее поколение наследует всё меньшую часть имущества. 714«В тот момент, когда человек культуры умирает, он в полной мере рождается как текст культуры, начинается его подлинная ахронная жизнь, которая начинает читаться с самого начала как нечто телеологическое» (Руднёв В.
Прочь от реальности. Исследования по философии текста. М.,2000. С. 23).715«Для Шатобриана нет видения мира, если реальность не пронизана смертью» (Monod-CassidyH. Amour sauvages, Amours chrétiennes: Quelques prédécesseurs peu connus d`Atala // Chateaubriand.Actes du Congrès de Wiscontin pour le 200 – em anniversaire de la naissance de Chateaubriand. Genève,1970.
P. 266).716Ж.-М. Рулен, сближая психологический опыт общения автора «Замогильных мемуаров» с родными с ситуацией антропологического мифа, прослеживает переход от индивидуального «я» кличности в её социальной роли. Исследователь рассматривает «Замогильные записки» как «семейный роман» (по классификации Марты Робер: Robert M. Roman des origines et origines duroman. P., 1972), который «показывает не только авторское видение себя в семье, но и позволяет ввоображаемом увидеть связь, идеальную или мрачную, между индивидуумом и обществом в проекции исторического развития». Интерес представляет отношение Шатобриана к Руссо, который,по мнению исследователя, выполнял по отношению к автору «Рене» роль духовного отца (RoulinJ.-M. L`exil et la gloire.
Du roman familial à l`identité littéraire dans l`œuvre de Chateaubriand.Lausanne, 1992).258 При этом самая большая часть наследства принадлежит по закону старшемусыну как продолжателю рода. Отец героя получил совсем небольшое состояние и вынужден был его приумножать, занимаясь торговлей – делом, неподобающим дворянину. Деятельность, бросающая тень на благородное происхождение, сделала характер отца суровым, а отношение детей к фамильнойчести – двойственным.
Кроме того, герой испытывал комплекс младшего ребёнка, так как вся родительская любовь и забота принадлежала старшему сыну, с которым связывались надежды на будущее рода и которому должнобыло отойти поместье. В «Замогильных мемуарах» подчёркивается крайняяразобщённость всех членов семейства. Родители, чьи характеры были совсемнесхожи, тяготились обществом друг друга. Говоря о матери, рассказчик отмечает, что «невозможно назвать ни одного её пристрастия, которое не расходилось бы со склонностями супруга» (29). Отца, который «внушал домашним ужас» (32), герой мемуаров боялся и избегал. К матери же он испытывалдвойственное отношение: вслед за хвалой её достоинствам следует указаниена то, что в поведении добрые наклонности никогда не проявлялись, напротив, все поступки женщины противоречили её врождённым качествам.
Былали она, вообще, наделена этими качествами, или они существовали лишь ввоображении ребёнка? Образ матери двоится, пугает своими контрастами.Рассказчик, словно, пытается за внешней посредственностью разглядеть идеальную, не явленную неискушённому наблюдателю природу женщины, которая для него воплотится в Сильфиде – образе, созданном пылкой юношеской фантазией717 и на всю жизнь сохранившем свою притягательность.
Мирвоображения, заслоняющий лица ближних, становится единственным, чтообладает ценностью, приносит удовлетворение в самоосуществлении. И дажеЛюсиль – сестра, разделявшая одиночество героя, остаётся для него загадкой,привлекающей лишь созвучным его меланхолическому состоянию обликоммечтательности и страдания.В «Замогильных мемуарах» нет ни одного описания фамильного замка,в котором живёт семья, ни одной бытовой детали. Комбур с его мрачной тишиной, устрашающими привидениями, завораживающей темнотой напоминает замки готических романов.
Дом теряет значение обжитого пространства,желанного пристанища. Эта особенность пространственного образа проявилась уже в романе «Рене», герой которого всегда находится вне дома, за стенами замка, что является знаком изгнанничества. Отеческий дом «обозначаетне интеграцию, но исключение из него»718. Идиллия семейных отношений, а 717А.Моруа назвал Шатобриана писателем, который лучше, чем кто-либо другой, выразил «смутные страсти юношеских лет» (Моруа А.
Литературные портреты. М., 1970. С. 105).718Barbéris P. René de Chateaubriand. Un nouveau roman. P., 1973. P. 120.259 вместе с этим и мечта об обретении своего места в мире становится в творчестве Шатобриана недостижимой, навсегда утраченной. Таким образом, дажев «Замогильных мемуарах» – мемуарном жанре, который предполагает установку на изображение реальных событий, а также на совпадение автора и героя, судьба и характер рассказчика задаются посредством нескольких лейтмотивных линий, среди которых – трагическая неустроенность человеческойжизни, одиночество, обречённость на небытие. Экзистенциальный опытслишком сложен, его обнаружение не сближает, но, напротив, отчуждаетлюдей.
Единственной надеждой на обретение своего лица, явленного другим,становится литература. Поэтому Шатобриан в чисто «литературном», «поэтическом» ключе задаёт характер и самосознание человека, творя миф новой,романтической эпохи.Разговор о романе (не повести, а именно романе: правомочность такогоопределения объясняется его типологической общностью с романтическимиисповедями, которые появятся вслед за ним) необходимо начать с историиего публикации, поскольку именно она выявляет тот качественный скачок,который произошёл во французской литературе в самом начале XIX века втворчестве Шатобриана.Первоначально «Рене» был включён в трактат «Гений христианства»,опубликованный в апреле 1802 года719.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
