Диссертация (1098177), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Réflexions sur les Rêveries. P., 1960. Р. 123). О колебании между двумя пределамиговорит и Ж. Старобинский (Starobinski J. L`œil vivant. P., 1961. Р. 164), для которого, однако,важно, что Руссо не останавливается на противопоставлении, но обращается поочерёдно к «риторике контраста» и «диалектике преодоления», в первом случае предлагая систему оппозиций, вовтором – снимая противоречие, преодолевая оппозиционность на более высоком уровне, в чёмкритик видит гибкое, прогрессивное развитие мысли (этот же принцип Старобинский усматривает и в «Мыслях» Монтеня, чему посвящено его исследование «Монтень в движении»). Ф. Баргийецеликом выстраивает своё исследование «Мечтаний» исходя из идеи принципа маятника у Руссо.В своём труде Ф.
Баргийе, опираясь на приведённую концепцию Ж. Старобинского, показывает,как Руссо выстраивает антитетические пары («они / я, внешний мир / я, оцепеневший от одиночества; мои ненавистные преследователи / я, невинный, жертва, изгнанник»), а затем снимает противоречие, настойчиво ища и утверждая в гонениях, одиночестве – путь к счастью (например, одиночество воспринимается сначала как несчастливое положение, исключение, изоляция, но затемоказывается возможностью «утверждать свободу быть самим собой», «лучше знать свою истинную природу» (Barguillet F. Rousseau ou l`illusion passionnée.
Les rêveries du promeneur solitaire. P.,1991. Р. 108)). Ж. Вуазин также считает, что в основе структурно-семантического построения«Мечтаний» лежит принцип колебательного движения. По словам исследователя, в «Мечтаниях»развивается «мысленная оппозиция, наиболее соответствующая системе ценностей Руссо», который «совсем не любит нюансов и думает свободно посредством антитетических пар понятий: относительное и абсолютное, кажущееся и действительное, правда и ложь» (Voisine J. Préface //Rousseau J.-J. Les rêveries du promeneur solitaire. P., 1964.
P. 23).199 рит для себя мир. Кроме него самого, для пишущего ничто не имеет ценности(в этом просматривается утрата просветительских установок): «Я посвящаюмои последние дни изучению себя самого…» (40). При этом большое значение имеет код религиозного дискурса. Бог творит мир в слове, и Руссо, ощущая себя на пороге смерти, удерживает для себя мир в слове, спасает его длясебя от окончательного распада.«Досуг моих ежедневных прогулок часто заполнен очаровательнымисозерцаниями, о которых я сожалел, утрачивая память о них» (41).
Значит,невозможно не чувствовать, не быть взволнованным, перестать испытыватьэмоции. В этом утверждении присутствия участвует письмо. Письмо удерживает состояния, не даёт человеческому «я» распасться, утратить память о себе самом, письмо обеспечивает непрерывность памяти, а следовательно, ижизни.
В письме Руссо осознаёт неотчуждаемость своего прошлого, становится его хозяином, актуализируя его в настоящем: «Каждый раз, когда я буду их перечитывать, я снова буду испытывать удовольствие» (41). Руссоважно фиксировать не только мысли, но и чувства, письмо закрепляет чувственные движения, служит аффективной памятью. Выполняя функцию памяти, удерживая воспоминания, обнаруживая прошлое в настоящем, письмоостанавливает время, препятствует небытию: «я закреплю в письме то, чтосможет ещё ко мне вернуться» (41), «я существую только благодаря моимвоспоминаниям» (44). Письмо становится фактом присутствия человека вэтом мире, его связью с земным бытием.
Письмо служит для самого автораподтверждением его присутствия в этом мире, его бытийности. «Чтение их(мечтаний – С.Л.) напомнит мне об удовольствии, которое я испытываю, когда их пишу664, и, заставляя таким образом возродиться для меня прошлое,так сказать, повторит моё существование» (43).
Письмо удерживает, запечатлевает жизнь, оно есть её отпечаток, повторение, воспроизведение. Письмодаёт возможность пишущему владеть своим бытием.Письмо есть преодоление смерти, распада, разрушения, оно противостоит времени. Письмо «возрождает прошлое» («faisant renaître» – «заставляет вновь родиться» (43)). Вместе с этим оно является напоминанием об отсутствии этого прошлого. Руссо не раз задаётся вопросом, зачем он пишет 664Для П.-П.
Клемана «Мечтания» – это, в первую очередь, взаимообратимые процессы письмачтения, позволяющие бесконечно длить счастливое состояние. Руссо снова переживает «исключительные восторги» в тот момент, когда они воплощаются в слове, и это счастье, «вскормленноедалёкими или близкими воспоминаниями», явится «источником удовольствия», когда он станетчитателем своего произведения (Clément P.-P. Jean-Jacques Rousseau de l`éros coupable à l`érosglorieux. Neuchâtel, 1976. Р. 352, 372).200 «Мечтания». Один из ответов – он будет перечитывать их перед смертью(«aux approches du depart» (43)). Это удержание прошлого значимо как дляземной жизни, так и для жизни вечной.
Выполняя функцию памяти, письмообеспечивает неоспоримое для Руссо единство «я» после смерти, так как, согласно его убеждению, в мире ином человек помнит о своём земном бытии.Следовательно, то, что он пишет, будет с ним в вечности.Руссо ставит своей целью фиксировать («tenir un register fidèle» (44)),описывать («decrier» (44)) душевные состояния, мысли и эмоции. Однако онсам указывает на неосуществимость замысла в его последовательности иполноте. Точная фиксация, описание чувств, рождённых фантазией образовтребуют активного их сотворения, реагируя на созерцаемые предметы, человек сам становится творцом. Письмо запечатлевает этот творческий процесс,отражает метаморфозы человеческого сознания в его активном присвоениимира. Когда креативная способность утрачивается, её заменяет память.
В томслучае, если мысль направлена на прошлое, письмо отражает «припоминание»: далёкие, неясные образы, утратившие чёткость очертаний, полузабытые чувства, эмоциональные состояния. Таким образом, письмо может приобретать смутность, неясность припоминаний, становиться зыбким, неустойчивым, теряя опору в отчётливости непосредственных переживаний, утрачивая непосредственную связь с работой творческой фантазии («…теперь она(мечтательность – С.Л.) выражает себя больше в припоминаниях, чем в творчестве…» (44)). Сам стиль лишается энергичности, делается вялым, неопределённым, бессвязным.Задача выразить себя в слове осложняется утратой цельности личности.Потеря ценностных ориентиров становится причиной расхождения человекамыслящего и человека действующего.
Просветительская идеология предполагала, что мысль должна иметь прочную связь с действием, должна бытьнаправлена на достижение конкретных результатов, иметь воплощение вжизненной практике. Автор «Мечтаний» разочаровался во всякой деятельности (поскольку она определяет человека в его общественной роли), утратилясное представление о добре и зле, чёткие моральные ориентиры. Руссо близок к тому, чтобы признать несостоятельность любых устремлений, всякойчеловеческой активности.
Он полагает, что всё может обернуться своей противоположностью, поэтому нужно воздерживаться от всяких действий: «Неимея больше возможности делать добро, которое не привело бы ко злу, неимея больше возможности действовать, не нанося вреда другому или самомусебе, воздержание от всего стало моим единственным долгом…» (42) Мыслящий человек продолжает жить в нём за счёт действующего: «Но в этомбездействии тела моя душа ещё деятельна, она ещё производит чувства, мыс201 ли, и её внутренняя и нравственная жизнь ещё более расширяется со смертьювсех земных и временных интересов» (42).
Поэтому Руссо держится за письмо как за последнюю надежду на самоосуществление. Письмо – последнее, вчём он может выразить себя, оно есть единственно возможное для него действие, которое исподволь (через язык) связывает его с другими людьми и одновременно предохраняет его от контакта с ними, в разговоре с самим собойпишущий восполняет недостаток общения.Действительно, письмо в «Мечтаниях» становится гарантом общения.Но с кем может общаться абсолютно одинокий автор? С самим же собой:«Вопреки людям я смог бы испробовать очарование общества, и уже дряхлым я жил бы с самим собой, но и в ином возрасте, как я жил бы с другоммоложе себя» (43).
Парадоксальность такого заключения только кажущаяся.Письмо обращено к самому автору, письмо создаёт «я» пишущего, в которого, читая «Мечтания», Руссо всматривается как в себя «другого».Письмо связано для Руссо и с чувственным удовольствием. Автор «испытывает удовольствие» от письма (44). Писать для Руссо – значит чувствовать, испытывать эмоции, приближаясь к своей природной сути. Удовольствие стареющий автор способен испытывать только от чувства природы и отписательства. И вместе с тем, письмо есть преодоления границ, поставленныхсамим бытием.
«Моё тело для меня не более чем затруднение, препятствие, ия освобождаюсь от него, как только могу» (42). Письмо помогает преодолетьтелесность, человеческую немощь, ограниченность возможностей. С его помощью человек возвышается над жизнью.Если в Первой прогулке пишется ситуация ухода, разрыва с земной данностью, то во Второй прогулке по принципу маятника мысль Руссо обращается к проблеме связи мыслящего и чувствующего «я» с материальным, видимым и осязаемым, миром. Что обеспечивает целостность единичного «я»,служит гарантией его уникальной природы? Задаваясь этим вопросом, Руссоне перестаёт настаивать на отказе от любого контакта с людьми.
Тема одиночества получает новое решение: только оставшись наедине с самим собой,человек может обрести своё подлинное лицо, познать глубины своего «я». Водном из писем Руссо признаётся: «На земле можно быть счастливымнастолько, насколько ты удаляешься от всех вещей и приближаешься к самому себе» 665 . Сосредоточенность внимания на самом себе, пристальноевсматривание в самого себя позволяет проникнуть в великие тайны сознания.Гарантией истинности открывающегося знания служит то, что, находясьнаедине с самим собой, пишущий отвергает всё искусственное и ложное, что 665Rousseau J.-J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
