Диссертация (1098177), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Автор говорит о том, что он чужой на земле: «то, что вне меня, отныне мне чуждо»,«я на земле, как на чужой планете» (39). Интеграция в общее целое невозможна, единство с земным миром навсегда утрачено660.Что было первопричиной этих необратимых изменений, повлёкших засобой умирание? На первый взгляд, – другие. Общество презирало автора«Мечтаний», издевалось над ним, изгоняло его, обвиняя во всех возможныхгрехах.
Однако уход, шаг в небытие получает более сложное осмысление. Содной стороны, автор осознаёт свои действия как необходимость, у него нетвыбора: «Я пошёл по единственному пути, который мне оставался – подчиниться моей судьбе, не сопротивляясь более необходимости» (36). Но авторне просто следует обстоятельствам, в конечном итоге он сам принимает ре 660Эта мысль будет звучать и в более ранних сочинениях Руссо: «В то мгновение, когда врата вечности откроются передо мной, всё, что было здесь, исчезнет навсегда и, если я вспомню тогда осуществовании человеческого рода, он будет для меня с этого мгновения уже больше не существующим» (Rousseau J.-J.
Histoire du precedent écrit // Rousseau J.-J. Œuvres complètes. T. 1. P.,1959. P. 986).192 шение, его выбор становится осознанным шагом, как потом окажется, единственно верным, поскольку будет движением к свободе. Гарантом же сохранения обретаемой свободы станет письмо.Руссо ставит своей целью сохранить душу от пагубных влияний, преодолеть общество как грех, соблазн: «беседовать с моей душой, потому чтоона – единственное, что люди не могут у меня отнять» (41). Автор ведёт разговор с самим собой. Это вопрошание об истине – и ответ на это вопрошание.
Руссо предстоит решить, что есть душа, что удалось сохранить, спастиот людей, что осталось незапятнанным, утаённым, что принадлежит не людскому миру, но только ему самому, являясь глубоко личным, неотчуждаемым.Переживаемая смерть определяется автором и как духовное перерождение, которое заключается в изменении характера, нравственного и эмоционального облика. Изменение внутреннего состояния показано с помощью антитез: автор был «самым общительным», «самым любящим», «с чувствительной душой», «беспокойным», активным, деятельным, легко поддающимся страхам, волнениям, изменчивым страстям, теперь он – одинокий, замкнутый, спокойный, не способный ни на какие действия, праздный, ко всемуравнодушный и безучастный.
Обратим внимание, что в большей степениРуссо характеризует себя с точки зрения требований, предъявляемых к человеку обществом: он оценивает свою коммуникативность, социальную полезность, своё публичное поведение, реже говорит о затаённых эмоциональныхсостояниях – страхах, волнениях и т.д.). Всё своё поведение Руссо оцениваетотрицательно: все без исключения его действия служат причиной его страданий, поэтому полный покой видится им избавлением от горестей, он будетстараться выработать привычку ничего не чувствовать и никак себя не проявлять. Он спешит приблизиться к состоянию смерти, с чем связывается бесчувствие, отсутствие всякого внутреннего движения, любых эмоций(«…полный покой установился в моей душе…» (38)).
Положение неприсутствия требует абсолютной отрешённости, полной удовлетворённости своимсостоянием. Согласно Руссо, последнее чувство, которое привязывает к жизни и питает другие чувства, пробуждает страсти, – надежда. Надежда – эточеловеческий удел, жизнь невозможна без надежды, отобрав у себя надежду,человек лишает себя самой жизни. Психологически обосновывая христианское понимание надежды, Руссо приходит к выводу, что надежда возвращаетк жизни, восстанавливает связь человека с окружающими. Автор же «Мечтаний», стремясь к уходу, устранению, отсутствию, придерживается мысли онеобходимости порвать связь с земным бытием, для чего нужно отобрать усебя всякую надежду, научиться ничего не чувствовать.193 Переход от бытия к небытию осмысляется как разрыв всех связей. Движение совершается неожиданно быстро и называется «прыжком»(«…прыжок от бодрствования ко сну или, скорее, от жизни к смерти…» (3536)).
Мир и сама жизнь утрачивают смысл, перестают восприниматься какнечто единое, упорядоченное, ценностно значимое. Пишущий оказывается вситуации абсолютной чуждости всему окружающему: «сам не зная как, вырванный из порядка вещей, я увидел себя в непонятном хаосе» (36). Для негонепонятны как причины и характер движения, так и особенность его теперешнего положения. Однако этот скачок приводит пишущего к новому знанию о себе («…новое знание о моей природе и моём истинном характере...»(40)).Как же Руссо определяет своё отсутствие? Завершён его жизненныйпуть, для него всё закончено, всё в прошлом, ничто больше невозможно: «всёкончено для меня на земле» (36).
Ничто больше не может повлиять на егосостояние, никакие обстоятельства, заданные случаем или обществом, неимеют над ним власти. Все ценностные ориентиры, которыми автор руководствовался ранее, отвергнуты. Пишущий озадачен, смущён перед открывшейся пустотой, он не знает, что предпринять в этом «странном состоянии» (39),его мысли беспорядочны, в голову приходят «странные идеи», он «больше незнает, что сказать» (40). Неожиданное, непостижимое положение, в которомоказался пишущий, приводит его в полную растерянность, что выражается, втом числе, и в затруднении письма. Руссо не всегда может определить в слове своё состояние, мысль как бы пробуксовывает, возвращается к одному итому же – унижениям и гонениям, которым подвергло его общество.
На протяжении всего текста Руссо не перестаёт указывать на необычность своегоположения, в котором легко потерять ориентиры, трудно выбрать точку отсчёта, что требует опоры на несомненную данность, помогающую точноопределить бытийный феномен. Пишущий учитывает многие возможныеоценки своего состояния, отсюда и нестыковки смысла, нелогичности, противоречия. Трудность задачи не останавливает Руссо: он принимает решениеописывать то, что с ним происходит («…приняв решение описывать обычноесостояние моей души в самом странном положении, в каком когда-либо оказывался смертный…» (44)). Обращает на себя внимание противоречивостьэтой фразы: положение «странное», в нём ещё никогда не оказывался ниодин смертный, однако состояние души «обычное».
Как возможно «обычное», когда всё привычное, повседневное, заранее заданное опрокинуто,упразднено? Как объяснить эту явную несогласованность? Говоря о «странном положении», Руссо напоминает об уникальности ситуации. Вместе сэтим ему важно подчеркнуть оправданность поставленной им задачи – «опи194 сывать»: нельзя адекватно воспринять и передать то, что не поддаётся объяснению, пугает непознаваемостью, поэтому и появляется указание на «обычное состояние» как подтверждение обоснованности и выполнимости цели, тоесть возникшая ситуация доступна наблюдению, осмыслению, определению.Итак, пишущий хочет пережить смерть ещё до смерти, здесь, на земле,совершить переход в небытие, стремясь достичь рая: «ещё до последнего часа обрести состояние полной тишины и абсолютного покоя» (39).
Этот переход мыслится и как утрата материальной оболочки – тела. Тела теперь нет,осталась одна душа: в первых прогулках Руссо почти не говорит о своей телесности. «Здесь» и «сейчас» должны стать преддверием вечности: ситуация,близкая сюжету «Божественной комедии», где Данте живым входит в рай,до срока познаёт небесное блаженство. Однако Руссо не может повторитьопыт средневековой мистики. Переход от бытия к небытию для него начинается с письма, именно в письме одновременно совершается и фиксируется. Вписьме осуществляется движение от жизни к смерти, происходит прощаниес этим миром и обнаруживается, познаётся мир иной: «Это состояние началось в то время, в которое я говорю, и я верю, что оно не будет прервано»(39) (то есть возврата к людям, на землю не будет).
Здесь время говорения –это время письма, которое и является самим переходом в вечность.Для передачи перехода от бытия к небытию Руссо использует христианскую образность. Земная жизнь, жизнь среди людей, описывается как ад: автор прошёл через величайшие муки, испытал все страдания. Здесь на земле,в аду, личность задавлена коллективом, индивидуальное угнетаемо общественным.
Руссо приписывает обществу «горячую ненависть», «бессмертную, как демон, который её вдохновляет» (40). Общество агрессивно, оновсегда угрожает личностному бытию, подавляет индивидуальное сознание,разрушает его целостность, насилует природную сущность человека. Поэтому смерть мыслится как защита личностного начала, высвобожденного из«театра толпы». Автор хочет быть абсолютно недоступным для любоговнешнего влияния, расцениваемого как насилие661. 661Это связано с общим комплексом философских идей Руссо, в котором последовательно оформляется противопоставление концептов «природа», «естественный человек», с одной стороны, и«общество», «цивилизация» – с другой.
Словами Б. Гротюизана, в «Мечтаниях» находит отражение «оппозиция между человеком природы и существом искусственным, продуктом социальнойжизни», герой произведения – «человек, возвратившийся к своим истокам и нашедший себя таким, каким он изначально был и каким должен был бы всегда быть» (Groethuysen B. Préface //Rousseau J.-J. Les rêveries du promeneur solitaire. P., 1946. Р. 8-9). Схожую мысль высказывает Ж.Гранье, говоря о том, что «Мечтания» имеют «два истока: преследования общества и утешениеприродой» (Grenier J. Introduction // Rousseau J.-J. Les rêveries du promeneur solitaire. P., 1972. P.
10).195 В этом противостоянии личной истины коллективным ценностям, закреплённым традиционным мышлением, зависимым от механически переносимых с одного явления на другое застывших формул, у Руссо участвуетписьмо. Письмо становится правдой преследуемого, но обретающего духовную свободу человека. Письмо – прорыв к истинному «я», к существу, независимому от всего искусственного, ложного – того, что уводит человека отего настоящей сути. Согласно Руссо, человек сам часто является своим мучителем. Это объясняется действием живущих в человеке демонов – беспокойств и страхов, порождённых приобретённой в социальном пространствепривычкой переживать свою постоянную зависимость от действий и мненийокружающих, беспрерывно осознавать свою заинтересованность во внешнихобстоятельствах, складывающихся помимо индивидуальной воли. Посколькуписьмо фиксирует желаемое, оно помогает пишущему преодолеть власть живущих в нём демонов. Иная жизнь, свободная от фетишизма социума, искусственности общепринятых поведенческих моделей, жизнь обретающего независимость от навязываемых стереотипов мышления индивида, обращённого к самому себе, своему самоценному естеству, описывается как рай.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
