Диссертация (1098177), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В поле зрения Л. Трикош-Ролин в книге «Идентичность либертина. Личное письмо или изобретение себя» оказываются произведения либертинов от первого лица 601 . Исследователя интересует «субъективность дискурса», то есть выражение настроений и чувств, позволяющие догадыватьсяоб искренних, сугубо личных авторских переживаниях, которые, как правило, скрываются под маской.
Однако автор монографии приходит к выводу,что уловить эту авторскую искренность за царящей в творчестве либертиновусловностью игры оказывается практически невозможно. Л. Трикош-Ролиноговаривается, что в произведениях либертинов можно проследить не столько тождество, сколько очень относительное сходство между автором, нарратором и главным героем произведения602.Ж.-Ф. Миро в книге «Автобиография. Личное письмо и искренность»подробно останавливается на вопросе об истоках автобиографии.
По мнению 597Thomas E. L`écriture stendhalienne et les défis du Je. P., 2008. P. 24.598Piquet F. Genèse du moi romantique // Écriture de l`identité. Actes du colloque tenu les 21 et 22novembre 1996 à l`Université Jean Moulin-Lyon 3. Textes réunis par F. Piquet. P., 1998.
P. 45-66.599Zanon D. L`autobiographie. P., 1996. Р. 27.600David O. L`autobiographie de convenance de Madame d`Éspinay. Écrivain-philosophe des Lumières.Subversion idéologique et formelle de l`écriture de soi. P., 2007.601Tricoche-Rauline L. Identité (s) libertine (s). L`écriture personnelle ou la création de soi. P., 2009.602Ibid., p. 33-34.171 Ж.-Ф. Миро, с которым трудно не согласиться, в основе автобиографии лежат две традиции: одна – античная с идеей «познай самого себя», другая –христианская с обычаем исповеди и покаяния.
Особое внимание Ж.-Ф. Мироуделяет св. Августину, который открывает жанр духовной автобиографии:стремясь к познанию Бога, он познаёт собственную душу. Августин «вовлекает "я" в письмо» или, другими словами, «устремляет письмо по направлению к "я"»603. По наблюдению Ж.-Ф. Миро, особый вклад в развитие автобиографии вносят Возрождение604 и Просвещение – эпохи, когда прокладывается путь к новому пониманию человека «как существа уникального, незаменимого, единичного, но также загадочного, закрытого»605.
Ж.-Ф. Миро подробно останавливается на авторском замысле автобиографии, отвечая навопрос, зачем, с какой целью автор начинает писать свою историю: понятьмир, подвести итог жизни, прояснить путь «я», выявить причины своих поступков, обрисовать моральный портрет «я», в конечном итоге, соединитьпрошлое с настоящим, убедив себя в том, что счастье не осталось позади, нои достигнуто в настоящем.
Ж.-Ф. Миро выделяет в автобиографии ведущиймотив поиска потерянного счастья и элегическую тональность.Ф. Лежён считает, что Руссо не изобретает автобиографию, но первымреализует все её возможности 606 . Так, Ф. Лежён видит жанрообразующиепризнаки автобиографии в следующем: интенсивное использование романической техники для воссоздания прошлого; использование разных повествовательных приёмов для установления отношений с читателем; автор оказывается в ситуации поиска своей идентичности (он «не довольствуется тем,чтобы говорить то, что он уже о себе знает, но ждёт от автобиографическогописьма нового знания, которое он может иметь о себе»607); главное вниманиеуделяется сущности личности, прослеживаются её истоки, большая роль отводится детству; в модели личности важное место занимает сексуальныйплан.Ж.
Гюсдорф говорит о том, что именно с Руссо литературная автобиография приобретает модель, которая «утверждает содержание, предлагаетпроект и тон, обязательные темы». «То, что было востребованной формой 603Miraux J.-Ph. L`autobiographie. Écriture de soi et sincérité. P., 1996. Р. 24.604«Опыты» Монтеня – первый пример изучения автором самого себя посредством письма.605Miraux J.-Ph. L`autobiographie. Écriture de soi et sincérité. P., 1996. Р. 20.606Иная точка зрения принадлежит Ж.Лауати, который считает, что в основе современной автобиографии лежит августиновская модель (Lahouati G.
Singularité et exemplarité dans l`écritureautobiographique // Se raconter, témoigner / Sous la direction de C. Dornier. P., 2001. P. 21 ).«Возьми, говорю я, книги моей «Исповеди», которые ты хотел бы видеть: там загляни в самую суть меня, чтобы не хвалить меня сверх того, что я есть; там обратись ко мне и увидишь то,кем я был в себе самом для самого себя…» (Augustin. Confessions. X. Р. 5).607Lejeune Ph. L`autobiographie en France. P., 1998.
С. 46.172 поиска себя, духовным опытом, становится литературным жанром, доступным всем»608. Ж. Мэй также разделяет эту точку зрения, его словами, Руссо«устанавливает автобиографию и делает её достойной располагаться в пантеоне литературных жанров»609. Словами М. Бланшо, Руссо «открывает недостаточность традиционной литературы и необходимость придумать другую, настолько же новую, как и его замысел»610.
В своих автобиографическихсочинениях он выходит за литературу, тем самым расширяя её границы.История личного письма в том значении, в котором оно представлено вданном исследовании, начинается с творчества Руссо, а именно, с его «Исповеди» и «Прогулок одинокого мечтателя». Данную точку зрения разделяютмногие исследователи, среди которых, например, М. Делон, Р. Мози, И.
Менан – авторы труда «История французской литературы. От "Энциклопедии" к"Медитации"», в котором отдельная глава посвящена интимному письму(l`écrit intime). Примечательно, что интимный характер «Исповеди», по ихмнению, обнаруживается в обращении к Богу как слушателю, это указываетна то, что диалог с читателем не прямой. Зарождение интимного письма кактакового авторы труда видят в «Прогулках одинокого мечтателя», что объясняется глубоко личным замыслом этого сочинения: «Если «Исповедь» преследует целью публичное оправдание человека, «Прогулки» составляют произведение действительно интимное, где Руссо отдаётся чистому удовольствию письма, преодолевая все традиционные условности»611.
Эту точку зрения можно встретить у многих исследователей. Например, её придерживается Л. Арсак612. Словами А. Висса, у Руссо впервые в литературе проявляется«двойная диалектика говорить и жить» 613 . Д. Паке, указывая на огромнуюроль чувственных ощущений в автобиографическом письме Руссо, утверждает: «…его Я открывается вспышкой своей собственной очевидности, своимиблужданиями и своими противоречиями, без того, чтобы какое-нибудь аксиологическое суждение могло быть привнесено в эти потрясения»614.Если ставить вопрос о Монтене как о том, кто закладывает во французской литературе традицию самоописания и самообъяснения, можно обратиться к наблюдению М. Айгельдингера, который настаивал на сущностной 608Gusdorf G.
De l`autobiographie initiatique au genre littéraire // Revue d`histoire littéraire de la France,№6, 1975, р. 965-966.609May G. L`autobiographie. P., 1984. Р. 23.610Blanchot M. Le livre à venir. P., 1959. Р. 65.611Delon M., Mauzi R. , Menant I. Histoire de la littérature française. De l`Encyclopédie aux Méditations.P., 1984.612Arsac L. L`écriture de soi ou quand le XIX siècle lit « Les Confessions» // Analyses et réflexions surRousseau “Les Confessions”.
L`écriture de soi. P., 1996. Р. 119-122.613Wyss A. Jean-Jacques Rousseau. L`accent de l`écriture. Neuchâtel, 1988. Р. 267.614Ibid., 108.173 разнице методов письма Монтеня и Руссо: «Автор "Эссе" говорит о человекеи о себе самом как о существе «непостоянном и разном», постоянно становящемся, как о неустойчивом сознании, зависимом от изменения и прерывистости. Таким образом, он решает задачу изобразить не сущность (être), нопереход (passage), выразить подвижность и множественность, присущие его"я" и в целом "я" человеческому.
У Руссо совсем по-иному: это непостоянство существа, которое он наблюдает в себе не единожды, служит отправнойточкой, но оно должно быть поглощено всеобъемлющим сознанием единства. Жан-Жак ищет эту самотождественность, которая открывается за пределами движения, изменений и противоречий.
Конечно, он уделяет особоевнимание метаморфозам "я", онтологическому разнообразию, которое чувствует на разных эпизодах своей жизни; он узнаёт в себе смешение разнородных элементов, склонность к сумасбродству (причудам, странностям) ираздвоению, столкновение между требованиями природного "я" и требованиями "я" общественного. <…> Но Руссо не разрабатывает внутреннего разнообразия и не старается воспользоваться разными измерениями своего «я», оних терпит, за ними наблюдает, их анализирует и выражает с целью их преодолеть.
В различных движениях своего существа он озабочен тем, чтобыраскрыть в себе самом единство и неизменность, которые его всецело определяют»615. О «изображении неизменного "я"» в «Исповедях» Руссо говорити Ж.-Л. Лесеркль616.Проблема личной репрезентативности в автобиографическом текстеподнимается и Р. Рико, который видит в автобиографических сочиненияхРуссо путь писателя к самому себе, движение, совершенно независимое отвнешних факторов, предполагающий погружение в глубины «я» посредствомписьма («Жан-Жак отделял себя от других, чтобы предпочесть свой собственный образ, беседовать со своими химерами, дать беспрепятственностранствовать своим мечтам, и эта дистанция от другого, парадоксально,утверждает раскрытие себя в письме»617). Заметим однако, что существует идругое мнение, которого придерживается, например, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
