Диссертация (1098177), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Гастро иМ.-Л. Паоли – ответственные редакторы сборника и авторы предисловия говорят о близости таких форм личного письма, как письма, переписка, автобиография, определяя их как «индивидуальные сочинения, в основе которыхлежит желание рассказывать о себе»536. Исследователи указывают при этом,что рассказы о себе строятся с учётом романических образцов, что, например, ярко прослеживается в переписке Мадам д`Эпинай, Белль де Шарриер иМадам Ролан. Парадоксальность женского письма в XVIII веке Гастро и Паоли объясняют внутренним напряжением, возникающим из-за стремления 531Ibid., p. 136.532Ibid., p. 139.533Ibid., p.
137.534Ibid., p. 138, 145.535Ibid., p. 142.536Gastro G., Paoli M.-L. Préface // Écritures de femmes et autobiographie. Peisac, 2001. P. 14.154 женщин сделать видимым, примечательным их часто невидимое другим,скрытое от глаз посторонних существование. И эта частная сторона жизнистановится примечательной, если она выстраивается в письмах с помощьюкультурного кода.О том же явлении говорит и Д.
Атанасова-Соколова в книге «Письмокак факт русской культуры XVIII-XIX веков»: письмо вбирает в себя признаки других жанров (воспоминаний, записок, дневников, альбомов и т.д.),влияя, в свою очередь, на них, передавая им свои черты, что позволяет говорить исследователю о «смешанных жанровых образованиях» 537 . По утверждению Д. Атанасовой-Соколовой, в XVIII-XIX веках письма превращаютсяв «форму интроспекции, самоосмысления и перестройки самого Я», они становятся высказыванием «культуры самости», сознательного жизнестроительства и самоопределения538.Проблеме трансформации автобиографических жанров в XIX веке, атакже тесной взаимосвязи, взаимовлияния и взаимопроникновения разныхжанров личного письма уделяется большое внимание в статье Б. Диаз «Письмо в XIX веке, обычная автобиография»539.
По мнению исследователя, несмотря на диалогическую структуру, переписка в XIX веке имеет авторефлексивный характер, письмо целиком сосредоточено на «я» пишущего. Диаз указывает на то, что письма позволяют корреспондентам одновременноизображать себя, исследовать себя и создавать себя. Отсюда делается вывод отом, что письмо, помимо коммуникативной, обладает автобиографическойфункцией, «становясь сразу хроникой жизни и барометром души»540. В доказательство Диаз приводит сравнение между автобиографией Жорж Санд«История моей жизни» и письмами Мадемуазель Леруайе де Шантепи, в которых прослеживается становление, воспитание чувств и рождение политического сознания автора. Письма Мадемуазель Леруайе де Шантепи, учитывая их тесную связь с автобиографией, названы литературоведом «историейжизни»541.А. Монтандон в своей статье «От себя к себе: метаморфозы времени»также идёт по пути преодоления жанровых границ в пределах личного письма, в частности, пересматривая проблему адресата, он обнаруживает близость писем дневнику.
А. Монтандон отрицает коммуникативную функцию 537Атанасова-Соколова Д. Письмо как факт русской культуры XVIII-XIX веков. Budapest, 2006. С.14.538Там же, с. 25.539Diaz B. La lettre au XIX siècle, une autobiographie ordinaire // Le propre de l`écriture de soi. P., 2007.P.
70-83.540Ibid., p. 74.541Ibid., p. 81.155 письма, видя в адресате только повод, которым пользуется пишущий, чтобыобратиться к самому себе, вследствие чего получается, что он подменяет адресата самим собой («другой, к которому обращаются, есть образ себя самого»542). Адресат является исключённым из диалога, случайным, незаконнымнаблюдателем: «Письмо есть монолог, в котором герой раскрывает самыесекретные мысли, тогда как читатель занимает ситуацию наблюдающего, нанезаконных основаниях допущенного в откровение»543.
Согласно размышлению А. Монтандона, в письме не осуществляется никакого диалога, оно неявляется включением пишущим в свой мир, в своё сознание адресата, но,напротив, – его последовательным из них исключением. Автор письма лишьсоздаёт образ «другого», перед которым может беспрепятственно предаваться нарциссическому любованию и которым может манипулировать по своемуусмотрению, делая его послушной игрушкой в собственных руках. Получается, что нет никакого различия между письмом и дневником: и то, и другоеесть акт отчуждения, одиночества («Не удивительно, что письмо часто создаётся автором дневника, как если бы переход от писем к дневнику был последовательным движением, как у Ричардсона, Гёте и многих других» 544 ).
Д.Понель также говорит о близости дневника и письма, однако объясняет этокардинально иным образом. Д. Понель настаивает на том, что дневник естьписьмо, которое пишут самим себе. Обращаться к дневнику заставляет потребность в интимной связи с «другим». По мысли исследователя, любой актписьма предполагает коммуникацию. В частности, Д. Понель указывает насвязь дневника Санд с другими её текстами – очерками путешествий, письмами, романами, – прослеживая близость их тем и стиля545.Проблеме близости разных форм личного письма уделяется большоевнимание в исследованиях Н. Пинье. Этому, в частности, посвящена её статья «Романическое в XVIII веке: новое автобиографическое пространство дляженщин», где она подробно рассматривает взаимовлияние переписки и романа в письмах.
Литературовед прослеживает, как законы эпистолярногожанра определяют художественное пространство романа и, наоборот, какроманический сюжет, романическая образность задают сюжет и образнуюсистему «переписки реального выражения» 546 . В своих размышлениях 542Montandon A. En guise d`introduction. De soi à soi : les métamorphoses du temps // De soi à soi :l`écriture comme autohospitalité. P., 2004. Р. 28.543Ibid., p. 8.544Ibid., p. 12.545Ponell D.
Lettres cachées, lettres secrètes : le journal intime de George Sand // Des mots pour s`écrire /Textes réunis et présentés par S. Crinquand. Dijon-Quetigny, P. 103-111.546Pignier N. Le romanesque au XVIII siècle : un nouvel espace autobiographique pour les femmes //Écritures de femmes et autobiographie. 2001. P. 33.156 Н.Пинье отталкивается от того, что автобиографические жанры не являютсязастывшими формообразованиями. Можно согласиться с тем, что границамежду ними отличается подвижностью, все они трансформируются за счётприсвоения черт других жанров, они могут органично включаться друг вдруга (например, письма – в мемуары и т.д.). Н. Пинье указывает на то, чтоавторы любовной переписки движимы «желанием новой идентичности» 547 ,то есть поиском новых способов выражения своего «я», во многом ориентированным на литературные образцы.
Н. Пинье прослеживает и обратныйпроцесс: найденные авторами писем способы самовыражения закрепляются впереписке, а затем переходят в автобиографию и роман («Эпистолярныйжанр… питается дискурсом куртуазного и пасторального романа, дневника,но он, в свою очередь, обновляет в это же время автобиографию реальноговыражения и литературу»548). Переписка представляется литературоведу ярким примером отказа от классической эстетики, диктующей неподвижность,чёткость, единство высказывания. В переписке закрепляется пренебрежениеко всему, что представляется заранее продуманным, логически выверенным,риторически правильным, а потому – искусственным.
Участники переписки,по мнению Н. Пинье, представляют свои чувства и ощущения как неожиданные, естественные. Доказывая подвижность автобиографических жанров, ихвзаимовлияния и взаимопроникновение, Н. Пинье подробно останавливаетсяна близости переписки и автобиографии. По её представлению, участникипереписки, ориентируясь на литературные сюжеты, «стремятся представитьжизнь как пережитый роман на двоих»549.
Несмотря на фрагментарность, импровизированные отступления, обнаруживающие ситуативный характерписьма, по убеждению Н. Пинье, переписка имеет весьма определённый сюжет, разворачивающийся как устремлённость к добродетели и поиск счастья(«образцовая жизнь, наполненная любовью, чувством, добродетелью»550), чтоприсуще также и сентиментальному роману. При этом письма обнаруживаютвзаимную зависимость участников переписки, которые выстраивают своё поведение и высказывания с учётом поступков и мнений корреспондента, что, вконечном итоге, формирует единое «мы». Таким образом, по убеждению Н.Пинье, жизнь проживается, описывается и прочитывается дуэтом. Оба участника переписки создают автобиографию, точнее, «дуэтобиографию». Приэтом свои оригинальные ценности корреспонденты соотносят с образцовымиценностями, заданными культурой эпохи. 547Ibid., p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
