Диссертация (1098177), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Прямое отношение к Богу –это чистое язычество, и только когда настоящий разрыв с ним произошёл,возможным становится и истинное отношение с Богом. Однако такой разрыв– это действительно первое действие внутреннего, направленное к известному нам определению, в соответствии с которым истина и есть внутреннее.<…> Наблюдатель уже не соскальзывает прямо к результату, но сам вынужден заботиться о том, чтобы найти результат, – и тем самым разорвать всякоепрямое отношение. Однако такой разрыв есть вместе с тем действительныйпрорыв внутреннего, движение собственной активности человека есть первоеопределение истины как внутреннего.
<…> Внутри индивидуального человека существует возможность (и он есть дух только применительно к этой возможности), что в глубине своего внутреннего он пробудится навстречу отношению с Богом, – и тогда действительно сумеет увидеть Бога повсюду»468.В романтизме искусство есть непрямое отношение к Богу, окольный путь кНему. Романтизм есть напряжённость, интенсивность вопрошания об истине,и в этот эксперимент испытания сущностного оказывается вовлечено слово,которое становится главным способом проверки истины. 468Кьеркегор С.
Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». СПб., 2005. С.266-267.130 Усилиями романтического мироустройства Бог возрождается, утверждается жизненно важная необходимость Его присутствия. Слово вновь приобретает роль посредника между человеческим существованием и трансценденцией.
В диалоге с Богом человек романтизма старается быть равным своему Собеседнику, присваивая себе божественный глагол. Обновлённая вераесть обновлённое слово, в котором заново рождается мир, благодаря усилиямговорящего человека. Возрождение христианства и мистическая вера в духовное возрождение благодаря пророческой роли литературы и искусстваесть два взаимозависимых процесса. Вера в слово как в истину и спасениеприводит к созиданию литературы как Нового Евангелия, обращённого к современникам и устанавливающего незыблемость вечных ценностей.
Ламартин, Шатобриан, Гюго, Санд, Бальзак, Мишле, Нерваль брали на себя миссионерскую роль, проповедуя обновлённое христианство. Согласно высказыванию К. Руа, усилие романтиков было направлено не только на то, чтобыписать книги, но и на то, чтобы «создать Книгу, быть автором «Библии человечества».
…поколение романтиков… осознанно или неосознанно предполагало быть поколением нового христианства»469.В романтизме личное письмо необходимо утверждает свободу пишущего от окружающего мира и намечает выход к трансцендентному. То, чтоищет романтическое «я», находится за пределами земного пространства, этопуть преодоления замкнутости, ограниченности человека его определённойналичностью. Автора («я») в личном письме нужно понимать как активнодействующего субъекта.
В личном письме человек романтизма ищет и взращивает свою человечность, чтобы найти в самом себе отражение божественного.В личном письме взаимообусловлены познание автором самого себя ипознание им Бога в стремлении постичь высший замысел о человеке. Принципиально важно, что личное письмо в XIX веке предполагает поиск Бога, всамом тексте прямо или косвенно указывается на необходимость Его присутствия, авторское «я» оформляется и утверждается перед Его взглядом. Безучёта взгляда Небесного Судии в принципе невозможно никакое автобиографическое высказывание.
Необходимость Бога, попытка установления диалога с Ним обнаруживаются даже при Его кажущемся отсутствии. Явное илискрытое присутствие Бога обеспечивает единство пишущего, уникальностьего личностного «я», которое находит равновеликого участника диалогатолько в Творце, имея возможность утвердить свою автономность от окру- 469Roy C.
Les soleils du Romantisme. P., 1974. Р. 15.131 жающего мира и сотворить свой собственный универсум, организованныйего собственным словом.В романтической литературе главный Читатель – Бог, отсюда – установка на исповедальность, правдивость, искренность высказывания. Осуществляется же это самовыражение посредством художественного слова, вомногом заданного романическим жанром. Жизнь становится книгой, непрерывно пишущимся романом. Бог как главный читатель воспринимает и возвращает истину написанному слову.В целом, романтизм есть отрицание исторического времени, признаниедлительности человеческой жизни в её разомкнутости в вечность. Автор личного письма в XIX веке устанавливает себя во времени и одновременно ввечности, бессмертие души не перестаёт быть его заботой. Личное письмоесть всегда искупление, спасение посредством обретения смысла.Романтическая культура была убеждена в том, что слово и существование нераздельны.
Слово человека о самом себе составляет его существование, организует сущностную основу его «я». «Я» является таким, каким свидетельствует о нём им же сказанное о себе слово. «Я» есть то, что «я» о себеговорит, его слово целиком ему принадлежит и являет его истинную суть.Владея словом, «я» владеет собой, каждый раз пресуществляя себя в становящийся дух: «Быть Я и произносить Я суть одно. <…> Кто произносит основное слово, тот входит в слово и пребывает в нём»470.Романтики были убеждены в том, что мир может быть постижим в егоАбсолюте и собран в его Единстве. Это собирание происходит посредствомязыка. Гарантом же жизнестроительного свойства языка являлось единство«я», живого, соприсутствующего и соучаствующего творению мира.
Каждыйраз романтики из себя, из своего «я» оживляли язык. Ж.-П. Сартр считает,что до начала ХХ века – времени кризиса языка, писатель обладал способностью вступать со словами «в особые, ему одному присущие отношения»471.Письмо же было «деянием», в нём автор создавал мир и самого себя.Почти для каждого автора XIX века личное письмо в качестве опыта самопознания становится необходимой предпосылкой для творческой реализации.
Личное письмо есть установка пишущего на разрыв с внешним миром иутверждение независимости своей мысли. Оно есть попытка отказа от внешнего как случайного, навязанного, ложного и поиск опоры во внутреннем какнадёжном, сущностно неизменном, неискажённом. Личное письмо требует отпишущего безграничного доверия личному опыту, который вновь и вновьставит под вопрос то, что было до него. 470Бубер М.
Я и Ты. М., 1993. С. 7.471Сартр Ж.-П. Что такое литература? СПб., 2000. С. 17.132 Личное письмо есть постоянно возобновляемый поиск человеком самогосебя. Эта необходимость обращать критический, испытующий взгляд на самого себя заложена в самой природе человека, которая «в каждый моментсвоего существования испытывает и перепроверяет условия своего существования. В этой перепроверке, в этой критической установке по отношению к собственной жизни и состоит реальная ценность этой жизни»472.
В романтизме истина может быть воплощена в письме как полнота смысла и авторская идентичность. «Я» в акте личного письма стремится к утверждениюсвоего абсолютного присутствия, достигая через завершённость, полнотумысли предельного самовыражения.Литература становится оправданием жизни, новой религиозностью.Слово видится романтическими писателями как отражение истины о «я». Автор соотносит своё слово о себе с абсолютом. Бог как читатель обеспечиваетединство пишущегося текста как экзистенциального опыта человеческойличности.
Слово в романтизме нужно рассматривать как синоним сознания,духа. Для романтического писателя мыслить себя, писать себя равнозначносоздавать себя. Личность посредством слова ищет опору в самом себе.Если в современном литературоведении заметна тенденция редуцировать авторское сознание до текста как знаковой структуры, по существуупраздняя его, то есть и иная тенденция: сблизить сознание и текст, расширить текст до границ сознания. Так, по мысли М. Крузе, роман позволял романтикам разворачивать мифологему сознания, посредством художественного вымысла автором достигалась высшая правда о себе. В романтическомромане авторское «я» не скрывается за героями, не исчезает за ними, ононеотделимо от них и существует только в своей взаимосвязи с ними.
Для романтиков жизнь в творчестве становится высшей жизнью, приближается кабсолюту. И этот абсолют есть написанный и одновременно пережитый роман.Многие исследователи отмечали тот факт, что именно на XIX век приходится широкое распространение автобиографических жанров. «Способность изображать жизнь индивида как понятное своеобразие… есть то, чтолитература действительно предложила как цель и стремление на протяженииXIX века в основополагающем напряжении между общим и частным»473.
Согласно Ж. Старобинскому, литературу XIX века отличает непрерывный поиск, беспокойство, «непредсказуемое приключение», «постоянное обновле- 472Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 449.473Rabaté D. Le Roman et le sens de la vie. P., 2010.
Р. 33.133 ние сюжетов и стилей»474. Причина этого видится Ж. Старобинскому в парадоксальном требовании, предъявляемом романтизмом к произведениям, которые должны стать «словом интимнейшим и в то же время предельно отчуждённым, высказывающимся за гранью жизни», «личным и одновременнодистантным опытом»475. Следуя размышлению Ж. Старобинского, романтизмпредполагает обращение автора к «личным истокам творчества», его установку на свой собственный голос как «уникальное свидетельство личности»476.Развитие личного письма Ф. Лежён связывает с изменением понятия«личность» (в XIX веке «начинает осознаваться ценность и особенность опыта, который каждый имеет о себе самом»477), а также с пробуждением интереса к становлению человека («открытие историчности в самой сути персональности»478).
Отсюда, важность вопроса – какой я для самого себя и какиммоё «я» может быть для «другого». По мнению Ф. Лежёна, автобиографияпридаёт общественную значимость личному опыту, иными словами, «я» выводится из своей обособленности, интимной замкнутости. События, мысли,поступки приобретают иное нравственно-этическое содержание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
