Диссертация (1098177), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Лежён подчёркивает, что индивидуальная идентичность может и должна быть устанавливаема в письме, впроцессе самого повествования («Стараясь лучше себя видеть, я продолжаюсебя создавать… Но я не играю в выдумывание себя»451). Автобиография (и вэтом залог её эстетической ценности, её литературности) стремится, по мнению Лежёна, достичь Красоты, Добра и Правды, тогда как произведения современных авторов имеют своей целью только первое (здесь имеется в видупрежде всего autofiction).С этической точки зрения выбор слова становится действием, жизненноважным поступком, в котором определяется личность автора. СловамиЖ.Жанжамбра и Ж.
Гольдзинка, «каждый раз, когда речь идёт о выборе между разными выражениями, писатель или оратор отдаёт предпочтение той, ко 449Lejeun Ph. Signes de vie. Le pacte autobiographique 2. P., 2005.450Ibid., p. 38.451Lejeun Ph. Signes de vie. Le pacte autobiographique 2.
P., 2005. Р. 38.126 торая вызывает мысль наиболее точную; его ум выбирает между этими выражениями, как если бы его душа должна была определиться в жизненныхпоступках»452. Этической стороне автобиографического повествования особое внимание уделяет П. Рикёр в труде «Завершённое размышление. Интеллектуальная автобиография». Согласно представлению философа, рассказывать – значит действовать, само автобиографическое повествование утверждает «я» как существо действующее и страдающее453. В частности, интеллектуальная автобиография предполагает не только метафизический, но иморальный аспект.К.
Аддат-Вотлин учитывает установку автора на правдивость. По мнению литературоведа, автобиографический замысел имеет целью сказатьправду «даже если она будет возмутительна»454, при этом неизбежные пропуски, объяснимые погрешностями памяти, служат доказательством искренности. Приступая к автобиографии, автор стремится познать себя до конца,примириться с самим собой, завершить себя в слове: «Автобиографическоенамерение стремится утвердить эсхатологию личной жизни, поиск центрабудет увенчан успехом, если он даст доступ в воображаемый источник, гдечеловеческое существо достигает полного примирения с самим собой» 455 .Получается, что сам вымысел свидетельствует о правде «я»: кем автор себявидит, кем он хотел бы себя видеть.
Вымысел (литературное) становится гарантом истинности.2. Личное письмо как явление романтизма§ 1. Человек в поиске обретения своего «я»Ранний французский романтизм обретает своё индивидуальное лицо через связь с предшествующей эпохой. В данном случае просветительскиеустановки не являются сдерживающим фактором, но, напротив, приводят кболее глубокому осмыслению новых тенденций, устанавливающихся вопреки глобальной историчности, подавляющей личностное начало. Тексты раннего французского романтизма являются яркими примерами утвержденияличностного видения наряду со становлением индивидуального стиля в ситуации диалога – приятия и одновременно полемического спора – с установками Просвещения.
Во многих исследованиях проблема личного письма напрямую связывается с отвоеванием личностью автономии, утверждением «я».Нельзя не согласиться с некоторыми исследователями в том, что новое по 452Gengembre G., Goldzink J. Introduction // Staël Mme de. De la littérature. P., 1991. P. 69.453Ricœur P. Réflexion faite.
Autobiographie intellectuelle. P., 1995. Р. 96.454Haddad-Wotling K. L`enfant qui a failli se taire. Essai sur l`écriture autobiographique. P., 2004. Р. 17.455Ibid., p. 17.127 нимание человека имеет место уже в XVIII веке, что связано с постепеннымотходом от этико-эстетических позиций классицизма. Век Просвещения акцентировал внимание на индивидуальности, её частной жизни и одновременно на её принадлежности к обществу. XVIII век вывел на первый план интимность, о чём, например, говорит Ж. Лауати в статье «Своеобразие и образцовость в автобиографическом письме»: «Классицистический век можетхарактеризоваться утаиванием частного, превознесением универсального иобщего, тогда как Просвещение утверждает культ индивидуального» 456 . ВXVIII веке закрепляются понятия «частного», «письма об интимном», признание за литературными упражнениями права исследования «я», что подробно разбирает в своих трудах Н.Т.
Пахсарьян457. По мнению авторов труда «История французской литературы. От "Энциклопедии" к "Медитациям"»,к концу XVIII века в литературе утверждается «уверенность в символическом единстве мира, целиком живого», укрепляется «доверие к индивидуальности, интерес к её истории и её оригинальности» 458. Именно с этого времени можно говорить о том, что литература становится воплощением, проявлением личностного сознания: «Моральный закон определяется с голоса личностного сознания. Это он, его история, его желания и страсти объясняют иорганизуют мир»459. Всё это будет подготовкой кардинально нового взглядана личность и на литературу, который будет задан романтизмом.С романтизмом связывается ситуация противостояния, осмыслениевсего нового в мировоззренческом или эстетическом, культурноисторическом или нравственно-этическом плане через противопоставлениетрадиционному, устойчивому, сомнительному в силу несовпадения с катастрофически быстро изменяющимся ликом современности.
Эта конфликтность романтизма не сводится только к спору с классицизмом, но есть явление, определяющее весь характер эпохи как времени внутренне противоречивого, трагически неустойчивого. По словам А. В. Михайлова, суть романтизма заключается «в движении к новому, в переходе, в динамике, котораяосмысляется как разрушение и восстановление, как разрушение и строительство»460.
По мысли С. Руа, романтизм ставит чувства выше логики, а спон 456Lahouati G. Singularité et exemplarité dans l`écriture autobiographique // Se raconter, témoigner. P.,2001. P. 23.457См.: Пахсарьян Н.Т. Генезис, поэтика и жанровая система французского романа 1690-х – 1760-хгодов. Днепропетровск, 1996.458Delon M., Mauzi R. , Menant I. Histoire de la littérature française. De l`Encyclopédie aux Méditations.P., 1984. P.
13.459Ibid., p.13.460Михайлов А.В. Эстетические идеи немецких романтиков // Эстетика немецких романтиков.СПб., 2006. С. 433.128 танность – выше организации, отдавая предпочтение индивидуальному передобщественным461.В широком смысле романтизм представляет собой культурную эпохуXIX и начала XX века, которая формирует новое мировоззрение и новую эстетику, характер которых определяется «нескончаемым поиском идеала»,«движением к разгадке тайны жизни»462.
В.М. Толмачёв говорит об особойэстетике романтизма, которая предполагает «отречение от "жизни" ради искусства», когда «существовать – значит быть творчески воспринятым и выраженным» 463 . Именно в романтизме со всей остротой ставится проблемасубъекта, которая в современной философии по существу сводится к двумспособностям человека – «осознанию человеком самого себя (саморефлексия) и полаганию основ своей собственной судьбы (свобода как самополагание)»464.Одна из главных особенностей, определяющая культуру и литературуромантизма, – активность самосознания личности через связь с Другим и одновременно противостояние Ему. Этим Другим выступает ближний, к которому романтическое «я» может питать самые разные чувства, начиная отлюбви и заканчивая ненавистью, однако чаще всего этим Другим являетсяБог.
Романтическое «я» необходимо должно было осознавать себя по отношению к кому-то. Словами К. Ясперса, «человек – это существо, находящееся в отношении к Богу»465. Только находясь в отношении к Богу человек может осознать свою самость, свою уникальность. По справедливому замечанию К. Ясперса, «мы, люди, никогда не достаточны для самих себя. Мы пробиваемся через самих себя и растём вместе с углублением нашего богосознания»466. Романтическое «я» всегда подразумевает неупразднимое, ни к чемуне сводимое величие оппонента, Того, относительно кого «я» утверждает идоказывает свою собственную состоятельность, Того, Кто не позволяет стать«я» никем, нулём, несуществующим. Осознание человеком своего «я» возможно только в предстоянии его перед Богом.
Словами С. Кьеркегора, «Яувеличивается с идеей Бога, и соответственно идея Бога увеличивается вместе с Я. Только осознание предстояния перед Богом делает из нашего конкретного, индивидуального Я бесконечное Я»467. 461Roy C. Les soleils du Romantisme. P., 1974. P. 14.462Ботникова А.Б.
Немецкий романтизм: диалог художественных форм. М., 2005. С. 14.463Толмачёв В.М. От романтизма к романтизму: Американский роман 1920-х годов и проблемаромантической культуры. М., 1997. С. 52.464Рено А. Эра индивида. К истории субъективности. СПб., 2002. С. 16.465Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.
С. 66.466Там же, с. 66.467Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркогор С. Страх и трепет. Понятие страха. Страх и трепет.М., 1993. С. 308.129 Достаточно распространённая мысль о эгоцентризме и, как следствие,богоотрицании романтиков слишком упрощает картину культурной эпохи.Драматический путь вопрошания себя и мира о смысле приводит романтиковк убеждённости в том, что нельзя установить «я» безотносительно к комулибо, солипсическая конструкция «Я есть Я» обнаружила свою несостоятельность (о чём, например, ярко свидетельствует эволюция философскоймысли Фихте и Шеллинга, которые на позднем этапе пришли к утверждениютрансцендентного Бога, философское основание существования которого непротиворечит характеристикам Его природы, заданным христианской традицией). Абсолютное одиночество «я», замкнутого на самом себе, невозможно.Должен быть Тот, относительно кого «я» предстаёт в том или ином качестве.Даже если предполагается тотальный бунт, должен быть Тот, против когоэтот бунт совершается, Тот, с кем ведётся спор.Романтизм можно определить как поиск Бога через разрыв с Ним.
Специфику такого постижения романтизмом Бога очень точно выразил С. Кьеркегор: «Он (Бог) присутствует в своём творении, Он присутствует повсюду всотворённом мире – и однако же Он вовсе не присутствует там прямо; толькокогда отдельный индивид обращает взор вовнутрь (то есть когда это происходит во внутреннем напряжении собственной его активности), он ощущаетнаконец Бога и становится способен видеть Его.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
