Диссертация (1098177), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Человек XIX века вместо того, чтобы противопоставлять, как это делал человек предыдущего века, прерывистость внутренней длительности продолжительности внешней длительности, стремится смешать две эти длительности водну непрерывность. ˂…˃ Мир теряет свой «бесчеловечный» характер, ум – его изоляцию; времяи пространство становятся местом мыслей так же, как местом тел» (Poulet G. Études sur le tempshumain. P., 1965. Р. 9).80 всякому суждению: «Всё пережитое пережито самостоятельно, оно принадлежит единству, составляющему индивид, и вместе с тем содержит в себесамом ни с чем не смешивающееся и невосполнимое указание на жизнь этогоиндивида, взятую как целое»293.
Однако переживание (как пережитое событие) устанавливается в памяти как обладающее значимым содержанием.Только наделённое значением пережитое присутствует в опыте (что, согласно Гадамеру, служит доказательством телеологической структуры сознания).В человеке не прекращается автобиографическая рефлексия, в процессе которой определяется значение переживания, которое таким образом актуализируется, присутствует как постоянное, всегда повторяющееся, наличное внастоящем.
Переживания не забываются, их обработка – долгий процесс,«именно в этом и заложено их собственное бытие и значение»294. СловамиГадамера, переживание есть «незабываемое и незамещаемое, основополагающим образом неисчерпаемое в аспекте познающего определения своегозначения»295.
Автобиографическую рефлексию, которую нельзя оторвать отжизни, которая «остаётся как бы вплавленной в целостность процесса жизнии становится его постоянным сопровождением» 296 , можно определить какличное письмо. Установление значения пережитого есть процесс бесконечный, включённый в поток времени существования. По убеждению Гадамера,для того чтобы переживание приобрело формальное выражение в словах, онодолжно быть выделено из жизненного континуума и связано со всей целокупностью жизни, приобретая смысл относительно целого, сближаясь с другими событиями. Личное письмо и есть постепенный, длящийся поиск определения значения пережитого, которое не перестаёт быть активным, современным для пишущего, пребывающего внутри целого своей жизни.
Другимисловами, личное письмо есть репрезентация становящегося в опыте сознанияпереживания, которое имеет множественность смыслов относительно длящейся жизни.Пишущее «я» всегда способно, направив внимание на своё «я», рассмотреть, описать и истолковать его, нисколько не исказив то, что оно в себесодержит, не погрешив против внутренней правды, так как каждое сказанное«я» о себе слово изменяет его сознание, становясь частью его личностногобытия, дополняя, обогащая его видение. В личном письме «я» изначально доступно самому себе.
Нельзя согласиться с акцентируемой некоторыми литературоведами мыслью об ограниченности возможностей личного письма в 293Там же, с. 111.294Там же, с. 111.295Там же, с. 111.296Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. С. 111.81 передаче внутреннего опыта, неосуществимости адекватного словесного выражения всех нюансов потока сознания, чувственно-интуитивных движений.Человеческое «я» не может существовать, бессознательно отдаваясь ходупроизвольных эмоционально-чувственных реакций.
Сама природа человеческого «я» требует активности сознания, способного обратиться на самого себя. В нашем сознании тесно сопряжены, взаимообусловлены рефлексивные инерефлексивные процессы. «Я» может себя улавливать как изменяющееся истановящееся.
«Я» не может осознать себя, схватить себя, абсолютно исключив мысль. Опыт внутреннего «я» может и должен выражаться в слове. Еслиречь идёт об активности самосознания, то это исключает первичные, произвольные, инстинктивные переживания, о которых «я» не может дать себе отчёт. Активность самосознания уже предполагает наслоение иных чувственных и интеллектуальных движений, при этом искусственное вычленение некоего «начала», существующего до опыта познания бесполезно и просто невозможно. Всякое знание о себе предполагает то, что «я» рассматривает себяи истолковывает, таким образом формируя себя, выделяя «я», высвобождаяего из произвола биологического детерминизма.
Человек должен иметь представление о себе, знать самого себя. Личное письмо и отвечает такой необходимой потребности человека установить своё «я». В личном письме пишущийзаинтересован в том, чтобы всматриваться в себя, адекватно описывать внутренний опыт. Пишущий о себе постепенно открывает бесконечное многообразие отдельных переживаний.
Опыт пишущего «я» последовательно разворачивается в письме как ряд значимых, взаимосвязанных событий внутренней жизни, свободно мыслимых и оформляемых в преодолении нерасчленённой хаотичности чисто биологического «я».Всякая попытка говорить о чистоте мысли, свободной от чувства иливоображаемого представления, или о первичности, чистоте чувства, лишённого всякой мысли, безрезультатна.
Синтетическая природа сознания, взятого как активность, предполагает осмысленность всякого внутреннего опыта«я». В каждый момент времени сознание представляет собой синтез отдельных воспоминаний, ожиданий и т.д. Таким образом, нельзя сказать, что чувство может быть свободно от воспоминаний, предшествующих восприятий,которые уже были в какой-либо степени осмыслены. Так, Э. Гуссерль говорит о синтезе, который «создаёт это сознание тождества как единое, охватывающее отдельные переживания сознания и тем самым каждый раз делаетвозможным знание о тождестве»; «вся жизнь в сознании… синтетическиобъединена»297. Личное письмо есть усилие придать форму, внешнее выраже 297Гуссерль Э.
Картезианские медитации. М., 2001. С. 37.82 ние этому синтезу. Важно всегда помнить, что оформленность «я» в слове неесть практика искусственного ограничения и упрощения внутренней жизни,письмо (как и мышление) имманентно сознанию, оно есть факт всегда становящегося «я».Существование человека, как и его сознание, не может быть остановлено, оно существует только в движении. Каждое последующее событие сознания не может быть точным повторением предыдущего. «Я» находится в постоянной изменчивости, оно не может возвратиться назад – в уже ставшее ипо принципу фотоснимка заявить о себе уже ставшем в тот же самый момент.Такое самокопирование «я» по принципу каждый раз останавливаемых моментов невозможно, а значит, «правдивость» в значении «точной», «документальной» передачи существования «я-субъекта» в принципе неосуществима.
Самосознание есть всегда движение, изменение, при этом ни односуждение «я» о самом себе не может быть окончательным или иметь неоспоримое преимущество истинности перед предшествующим. Кроме того, значима сама их связь, переход от одного суждения к – другому («Ни один содержательный момент сознания не возвращается в строго определённой тождественности после того, как однажды ему на смену пришёл другой»298).
Постоянно возобновляемый процесс самоопределения не есть механическоеналожение слова как чего-то постороннего, внешнего по отношению к первичному «я», слово, сказанное «я» о самом себе, есть уже проявление произошедшего в его сознании изменения. Сознание порождает и изменяетсмыслы и само изменяется в этом процессе смыслопорождения. Кроме того,нужно помнить, что человеческое сознание обладает единством, оно нечленимо. Как бы «я» себя не проявляло, его внутреннее бытие остаётся устойчивым, неделимым.
«Я» в разных своих проявлениях, в постоянных измененияхвсегда остаётся тождественным себе самому. Всё в личном письме оказывается заключено в однородность сознания пишущего.§ 7. Личное письмо и времяДля нашей концепции личного письма большую роль имеет сартровскоепонимание временности как ценности. Конститутивной основой феноменавремени является его принадлежность к определённому бытию, или – «личностность».
Прошлое, настоящее и будущее возможны только в их принадлежности к источнику («я») и, следовательно, во взаимосвязи («Именно черездля-себя прошлое переходит в мир, поскольку "Я есть" находится в форме "Я 298Там же, с. 25.83 есть сам"»299). Согласно Сартру, прошлое не есть «я-другой», оно не существует отдельно от «я», каким оно было, есть и ещё будет.
Прошлое полностью принадлежит «я», является этим самым «я» в его неделимом существовании: «…он (человек – С.Л.) снова берёт его (прошлое – С.Л.) в каждый момент и поддерживает его в бытии, поскольку он за него ответствен»300. Автобиография, таким образом, есть не просто актуализация автором прошлого,воссоздание «я-другого», того, каким его «я» было когда-то, но кем уже неявляется. Автор автобиографии, обращаясь к своему прошлому, предлагаетнашему вниманию всё то же «я», поскольку в момент письма «я» не можетотбросить это прошлое, оно внутренне с ним связано (до самой смерти):«Живой свободно является в своём бытии тем, чем он был. Я являюсь своимпрошлым»301.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
