Диссертация (1098177), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Ссылаясь на С.Кьеркегора, Ж. Гюсдорф говорит о «я» как об «отношении, обращённом ксебе самому, внутренней динамике, деятельности, а не объекте или формуле»223. Однако Ж. Гюсдорф ещё колеблется: может ли слово стать поступком,усилием, свидетельствующим о полноценности личностного «я». Он всё ещёсклонен утверждать, что аналитические поиски уводят человека от «я», «согласно порочным кругам языковой коммуникации»224.
Однако личное письмоесть всегда устремлённость за границы высказывания, к «месту высшей активности… где упраздняются границы человеческого в открытии реальностиболее высокой»225. Личное письмо всё же может стать преодолением человеческого на пути к божественному, устремлённостью к предельно возможному: «…установление связи между человеческим и божественным есть главная цель нашей воли к жизни, достигающей наивысшей степени возможно 217Ibid., p.
139.218Ibid., p. 140.219Ibid., p. 140.220Ibid., p. 144.221Ibid., p. 208.222Ibid., p. 199.223Ibid., p. 208.224Ibid., p. 208.225Ibid., p. 214.66 сти»226. Личное письмо есть познание Бога через заглядывание в самого себя,углубление в собственное «я». Продолжая мысль Ж. Гюсдорфа, можно сказать, что поиск Бога никогда не будет заимствованием готового слова, но поиском своего слова, которое и становится способом обретения свободы.И всё же Ж. Гюсдорф, как представляется, не делает этого кардинальноважного шага, позволяющего поставить знак равенства между «я» и словом,бытием и словом, сознанием и письмом.
По его мнению, человек никогда неможет достичь предельной аутентичности, быть тождественным самому себе,совпадать с самим собой, он никогда в своём сознании не может достичь своего осуществления, что значило бы достичь освобождения и спасения. Человеческое сознание осуществляет себя в поиске бесконечности, поиске, обречённом на провал: «никогда бесконечность не будет располагаться в замкнутом универсуме высказывания» 227 . Границы человека всегда больше, чемграницы языка, есть всегда то, что находится за пределами доступного языку.Словами Ж. Гюсдорфа, поиск божественного предполагает «освобождение отпокровов языка, сцеплений и закупорок всякого рода, которые мешают знанию осуществляться во всей полноте»228.
Человек в своём поиске должен отталкиваться от обманчивых ясностей высказывания. Получается, по Ж.Гюсдорфу, что личное письмо есть допущение, на которое решается пишущий, ошибочно поверив в возможность полного самовыражения в слове:«Личное письмо в его стремлении дать отчёт о "я" средствами письма, допускает соответствие между "я" и письмом» 229 . Личное письмо возможнотолько как факт веры пишущего, надеющегося через письмо обрести самотождественность.
Личное письмо, по Ж. Гюсдорфу, существует только благодаря вере пишущего в возможность преодоления разрыва между бытием иписьмом (Монтень верил в возможность определения себя в слове, Августинбеседовал с Богом и говорил о Нём). Автор личного письма верит в открытость себя себе самому, верит в возможность выразить себя посредствомписьма. «Самосознание принимает великие дороги слова, приведённогописьменно; следовательно, оно допускает с самого начала, что правда, которую оно ищет, достижима посредством этого пути; письмо и «я» соотносимыдруг с другом; письмо несёт свидетельство о «я» в его основной реальности,оно стремится к нему, оно способно его достичь. <…> Соотнесённость между человеческой жизнью и языком признаётся бесспорно; в противном слу 226Ibid., p.
214.227Ibid., p. 212.228Ibid., p. 213.229Ibid., p. 208.67 чае не нужно браться за письмо»230. Можно сделать вывод, что личное письмоесть путь утверждения «абсолютного суверенитета сознания, которое выражает в нём себя»231.Здесь и намечается разрыв между литературой и критикой. Ж. Гюсдорфнастаивает на том, что личное письмо порождено верой пишущего в возможность обретения знания о себе посредством слова, тогда как критик видитнесостоятельность такого предприятия, уличая автора в заблуждении. Представляется необходимым преодолеть разрыв между литературой и критикой,постараться принять точку зрения пишущего, для которого сам факт письманаделяется огромным смыслом, является неотменимым авторитетом, то естьименно в слове о себе он открывает истинную суть себя самого, становитсязначимым сам для себя и обретает экзистенциальную опору. Не неизвестныеглубины «я», под воздействием времени погружающиеся в неизвестность,растворяющиеся в «ничто», но сам «личный текст» заключает потенциальную бесконечность смысла.Согласно Ж.
Гюсдорфу, «первый постулат личного письма есть уверенность в существовании первого лица»232. Личное письмо есть усилие пишущего помещать себя «в центр себя самого», его попытка «утверждать своёоснование существовать»233. Автор личного письма объединяет моменты, которые его рассеивают; образуя из них новое соединение, он выделяет организующий их смысл. Личное письмо свидетельствует и об авторском намеренииразвиваться, превосходить себя, оно отражает поиск личностного предназначения. По Ж. Гюсдорфу, толчком для личного письма является обнаружениебудущим автором закрытости от него самого своего собственного «я» («моясобственная реальность составляет проблему в моих собственных глазах»234).Для Ж.
Гюсдорфа важной представляется не проблема откровенности, правдивости в личном письме, поскольку истинное «я» всегда оказывается недоступным высказыванию о нём, но само намерение автора, точка отсчёта, задающая характер интерпретации, его словами, «наблюдательный пункт, откуда он намеревается воспроизводить свою духовную авантюру»235. Гюсдорфделает акцент на том, что пишущий расценивает себя как центр мира, что организует точку зрения: «"Я" есть абсолют, в котором и посредством которогосуществуют все вещи», «я» – «суть всякого знания»236. 230Ibid., p. 215.231Ibid., p. 216.232Ibid., p. 226.233Ibid., p.
226.234Ibid., p. 232.235Ibid., p. 236.236Ibid., p. 220.68 Согласимся с мыслью Ж. Гюсдорфа о том, что личное письмо есть обретение экзистенциальной свободы. В письме происходит «материальный и духовный разрыв»237, когда поиск тождественности предполагает установлениеновых соответствий. К тому же личное письмо является противостояниемдавлению обстоятельств, сознательным жизнестроительством.
В письме о себе и через письмо о себе утверждается свободная воля пишущего, он избирает свой путь, обретая жизнеопределяющие смыслы. По Ж. Гюсдорфу, авторличного письма утверждает, что его жизнь ему принадлежит, он отстаиваетсвоё право на её присвоение, организуя её в соответствии со своими представлениями. Личное письмо основывается на вере автора в верность самомусебе. Определяя личное письмо, Ж. Гюсдорф опирается на философию экзистенциализма, в частности, идеи Кьеркегора.
Отсюда, личное письмо естьстремление человека постичь своё предназначение, и хотя высший смыслостаётся всегда скрыт от него, он утверждает себя, пускаясь на его поиск.Личное письмо есть акт свободного волеизъявления, осуществляющаяся возможность.Сравнивая биографию и автобиографию, Ж. Гюсдорф приходит к важной мысли о вовлечённости пишущего в личное письмо. Оно включено в становящееся, развивающееся, до конца не оформленное существование пишущего, оно несёт печать незавершённого движения, изменения. Личное письмооткрыто неопределённому будущему, и это будущее творится посредствомсамого письма. «Биография пишется о прошедшем и свершившемся; автобиография на всех своих уровнях осуществления включает повторение прошлого в соответствии с настоящим, выходит к будущему, ещё неоформленному»238.
Благодаря личному письму жизнь обретает единство и значение, получает своё осуществление: «Писать свою жизнь и даже писать о своей жизни – значит утверждать против всякой очевидности, что индивидуальнаяжизнь составляет единство, что она имеет собственное значение и стремитсяк осуществлению в форме законченного произведения» 239 . Личное письмодля автора становится тем поступком, в котором он утверждает себя как личность и, одновременно, устанавливает свою связь с Богом. И здесь же можносказать, что в личном письме смысл рождается, но никогда не устанавливается весь, до конца, так как последнее слово остаётся за Богом как за Читателеми Интерпретатором.По разделяемому нами мнению Ж.
Гюсдорфа, автор в личном письмеручается за правду: «Личное письмо устанавливает мир слова, где тот, кто 237Ibid., p. 246.238Ibid., p. 256.239Ibid., p. 256.69 высказывает себя, выводит себя перед Богом»240. Обратим внимание, что дляЖ. Гюсдорфа такая ситуация сохраняется и тогда, когда оказывается прерванным обращение к трансцендентному: качественным образом ничего неизменяется, так как «теологическая трансцендентность выступает смягчённой в аксиологической трансцендентности»241 .
Например, в автобиографииавтор для самого себя выступает пророком, устанавливая ценностные ориентиры, связывая прошлое с будущим. Личное письмо есть всегда попытка прозрения конечного смысла, выход к великой вечности: «Время личного письмакажется, скорее, во всех случаях временем эсхатологическим, освобождённым от преград пространства и времени…»242. Человек, словно, свидетельствует о себе на последнем Суде, свою правду несёт на Суд Божий. С помощью слова человек приближается к самому затаённому, самому интимному всамом себе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
