Диссертация (1098177), страница 16
Текст из файла (страница 16)
«Soucie de soi» по сравнению с «parrésia» есть поворот «я» к самому себе, отказ от общественного изаинтересованность только личным. «Забота о себе» может иметь публичноепроявление как разрыв с политическим. Это происходит в тот момент, когдасубъект понимает, что политическая ситуация противоречит его этическойпозиции, грозит нарушить его внутреннее равновесие, основанное на знаниии вере в правоту своих убеждений. Фуко настаивает, что нет ничего внешнего, ничего, существующего отдельно и помимо человека.
Всё, в чём человекучаствует, непосредственно относится к его личности, поэтому он долженуметь отвергнуть внешнее как насилие и вернуться к себе самому, сохранивличностную свободу. Таким образом, «забота о самом себе», «попечение отом, что есть он сам», остаётся главной задачей человека.Необходима вера пишущего в истинность того, о чём он сообщает.Важно подчеркнуть, что речь не идёт об установке автора рассказывать о реальных фактах, поскольку автор может быть уверен в истинности вымышленных событий, так как они представляют собой факт его сознания. Тогдаправда, словами Фуко, становится «постоянным и устойчивым условием 166Ibid., p. 223.167Ibid., p.
44.54 дискурса»168. Здесь важна также и авторская вера в слово как выражение Логоса как истины. Это вера пишущего в то, что его слово, написанное им о самом себе, не звучит в пустоте и не является пустой формой, но причастноЛогосу как правде оснований человеческой и мировой жизни в целом. Словопишущего «я», существующее в романтизме, оправдано его прочной связьюс сущностью всех явлений, и, конечно же, это подразумевает веру пишущегов тождественность сказанного о себе слова сущности своего «я».§ 5. Ж. Гюсдорф – теоретик личного письма: «за» и «против»Огромная заслуга в осмыслении феномена личного письма принадлежитЖ.
Гюсдорфу – автору книг «Открытие себя» (1948), «Линии жизни» (1990),«Авто-био-графия» (1991). Личное письмо рассматривается Гюсдорфом какспособ самопознания, осмысления человеком своего «я». Характер осознанияиндивидом своего «я», а также связей «я» с миром задаётся культурной эпохой. Ж. Гюсдорф противопоставляет две культурно-мировоззренческих системы: античную и христианскую. По мнению исследователя, в античностипредпочтение отдавалось универсальному, нормативному в ущерб частномуи индивидуальному. Для самопознания же необходимо признание значимости человеческого существования в его единичности, умение человека выделить себя из окружающего и осмыслить свою уникальность, несхожесть сдругими. Христианство представляется Ж.
Гюсдорфу новым этапом в осознании человеком своего «я», поскольку оно наделяет огромным значениемвнутреннюю жизнь, развивая идею личной ответственности, соответствующую догмату о свободной воле. Христианство выдвигает принцип самосовершенствования, которое мыслится как приближение человека к Богу встремлении соответствовать высшему замыслу о нём. Человек познаёт Богаи, одновременно, познаёт себя. Однако, недооценивая самостоятельность поисков верующим Бога, Ж. Гюсдорф указывает на то, что большое место в познании истины отводилось в христианстве откровению, что обрекало человека на пассивную роль: индивидуальное «я» преображалось в момент откровения, христианин открывал в себе Бога, по образу и подобию которого былсотворён.
В процессе такого самопознания верующий неизбежно приходил косуждению в себе греховного, всего того, что есть «отклоняющегося, несогласного с творящей Божественной волей»169. С позиции современного индивидуализма Ж. Гюсдорф говорит о препятствиях, которые воздвигало христианство на пути человека к самому себе, в частности, верующий долженпревзойти самого себя в стремлении к полному развитию заложенной в нём 168Ibid., p.
303.169Gusdorf G. La découverte de soi. P., 1948. P. 10.55 идеальной сути, подавить всё «низменное» на пути достижения благодати.Отсюда Ж. Гюсдорф делает вывод, что самопознание в христианстве упраздняет психологию, оборачивается умалением человеческого, становится «судом человека перед Богом»170. Человек, отказываясь от самоанализа, от погружения вглубь самого себя, находит свой образ в «Священном Писании»,пример чему исследователь видит в «Исповеди» Августина.Появление личного письма связывается Ж. Гюсдорфом с развитием индивидуализма в эпоху Ренессанса, подтверждением чему служат «Опыты»Монтеня, который поставил своей целью с помощью воспроизведения себя вслове достичь ясности и точности в познании самого себя.
По мнению Ж.Гюсдорфа, развитие личного письма становится возможным только в случаепоследовательного отказа от внеположного индивидуальному опыту идеала,предзаданной «я» эстетической или моральной доктрины (что всегда предполагает соотнесение человеческой жизни с некой абстракцией). Личное письмоначинается в то время, когда внимание переносится с «формальной абстракции идеала a priori» на фактическую естественную данность, тем самым насмену обобщённому определению человека приходит «личная история"я"»171.
Таким образом, согласно позиции Ж. Гюсдорфа, личное письмо устанавливается как вне античной стоической практики, не придающей вниманиечастным обстоятельствам жизни и выстраивающей некую отвлечённую норму морали и этики, так и вне христианской практики, осуждающей греховность естественного человека. Согласимся с мнением Ж. Гюсдорфа о том,что характер самосознания так же, как и характер личного письма, задаётсякультурно-мировоззренческими установками времени, однако, представляется, что определяющим является всё же намерение пишущего овладеть собойпосредством слова, когда письменный текст становится средством движенияпо намеченному пути самосовершенствования. Эта ситуация задана уже в античности (если учитывать опыт стоиков) и в христианстве (если учитыватьопыт мистиков).
Не стоит также забывать и культивируемую христианствомисповедь, традиция которой обусловила появление таких жанров личногописьма, как дневник и автобиография. Сам Ж. Гюсдорф указывает на связьличного письма с христианской традицией исповеди, цель которой – упорядочить знание человека о самом себе, помочь «достичь равновесия между "я"для самого себя и "я" для Бога»172. Важно, что исповедальное слово изменяетчеловека, в процессе исповеди он становится иным. 170Ibid., p. 11.171Ibid., p.
30.172Ibid., p. 130.56 Переломным моментом в истории личного письма, по мнению Ж.Гюсдорфа, является появление «Исповеди» Руссо, где индивидуальная жизньрассматривается во всей своей многогранности, ничто заранее не отрицаетсякак греховное, а значит, недостойное внимания («"я" заслуживает быть прослеживаемым, изучаемым даже в своих отклонениях или извращениях»173).Происходит реабилитация природного начала в человеке, который ищет критерии оценки своей личности, прежде всего, в самом себе.
В стремлении Руссо к предельной откровенности, желании полного выражения себя в слове Ж.Гюсдорф видит залог психологической и духовной независимости, признание самоценности «я». Человек Руссо принимает себя таким, каков он есть,удовлетворён своим положением, что и питает подробный, скрупулёзныйпсихологический анализ, не ограниченный соотнесением со сверхприроднымназначением («Отныне точность выступает единственной целью поиска, безподоплёки выпрямления или исправления»174). Действительно, именно с Руссо начинается новый виток в развитии личного письма, однако объясняетсяэто не столько реабилитацией естественного человека и освобождением духовной деятельности от авторитетов, в том числе и религиозных, сколько новым осознанием слова, которое становится оправданием и одновременно основанием личностного бытия, способом организации «я» пишущего.В книге «Авто-био-графия» Ж.
Гюсдорф утверждает, что именно XIXвек задаёт динамику самосознанию (а значит, и личному письму), котороеустанавливается во времени, а не вокруг неподвижной точки175. До романтизма истина была предзадана, тогда как «романтическая культура освобождает индивидуальное существование от нормативных правил и других категорических императивов»176. Человек становится творцом самого себя, сам насвой страх и риск ищет смысл своего бытия. Действительно, во время романтизма всё приходит в движение, всё поставлено под вопрос, нет ничего очевидного, суть жизни заранее не установлена. Появляется неопределённостьбытийных ситуаций и подвижность значений текста. Романтизм утратилсмыслы устойчивые и вечные, а потому усиленно старается их обрести, и вэтом усилии разрушает все нормы.
Можно сказать, что романтизм выступаетпротив правил логики и морального порядка, которые не утверждены и непроверены индивидуальной правдой жизни. Важна личная ситуация, в которой «я» стремится к обретению собственной полноты. 173Ibid., p. 22.174Ibid., p. 23.175Gusdorf G. Auto-bio-graphie.
P., 1991. Р. 354.176Ibid., p. 358.57 Во всей предшествующей романтизму литературе «испытания идутизвне, и приключения, которые развиваются, не изменяют способыбыть…»177. Романтизм же, по мнению Ж. Гюсдорфа, приходит к «автономииличностного бытия», сосредоточенного на самом себе «посредством интимного чувства»178. Главная потребность человека романтизма – быть самимсобой, спасти себя в рассеивающем водовороте истории: «Индивид для самого себя есть цель, не априорный принцип, но жизненная потребность, котораяищет себя через непостоянства времени. Последнее слово не дано заранее,оно должно быть предчувствуемо, или, скорее, нет последнего слова, толькослова предпоследние, более или менее определённые в глазах того, кто борется за свою жизнь перед неопределённостями, которым ему нужно противостоять»179.
По словам Ж. Гюсдорфа, личное письмо это ещё и «желанноебытие», одновременно присутствующее и отсутствующее, предчувствуемоеили, другим словом, – становящееся. Именно с романтизма речь идёт описьме как способе быть.Исходящие из качественно разных идейно-философских посылок, размышления Гюсдорфа о личном письме достаточно противоречивы. С однойстороны, он отводит письму подчинённую роль: письмо есть только форма,оно не имманентно жизни, а значит, неизбежно искажает её.
Письмо как искусственная надстройка есть в какой-то степени насилие над жизнью, навязывание формы как ограничение и разделение её единого, нерасчленимого,саморазвивающегося целого. С другой стороны, письмо есть действие, проявление свободного выбора «я», активность его жизнестроительства, утверждение себя как личности. И с этой точки зрения письмо превосходит жизньв её пассивности, аморфности. Письмо воплощает смысл человеческого бытия и тем самым участвует в сознательной организации жизни. В постоянномусилии пишущего, неутомимо ищущего истину через письмо о себе, его существование получает оправдание и цель.Проблема личного письма в трудах Ж. Гюсдорфа самым тесным образом связана с проблемой индивидуального «я».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
