Диссертация (1098177), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В личном письме может раскрываться то, что человек никогда осебе не знал, что было скрыто от него самого. В этом и заключается обретение идентичности, которая без письма могла бы не состояться. И эта проживаемая судьба пресуществляется в текст и, наоборот, пишущийся текст становится судьбой. Этому соответствует следующее утверждение Ж. Гюсдорфа: «Неопределённая судьба индивида, подчинённая событию, принимаетформу органической истории, соответствующей признакам конечной причины»243. С помощью личного письма пишущий стремится разгадать провиденциальный смысл своего существования («Автобиографический проект включает поиск смысла жизни.»244). Личное письмо не допускает безверия, сомнения автором в ценности и значимости своей жизни («Чтобы взяться за то,чтобы писать о своей жизни, нужно быть сначала уверенным, что эта жизньимеет смысл и ценность…»245).
Такое осознанное целеполагание жизни и соответствует художественному замыслу завершённого произведения. На этузавершённость претендует автобиография, личный роман, мемуары. Во многом поэтому эти жанры оцениваются Ж. Гюсдорфом выше, чем дневник. Автор дневника выступает в страдательной роли, он не претендует на обладание своей жизнью, «располагает правом уточнения и опровержения»246, поставлен в зависимость от переходных настроений и противоречий. Автор жеавтобиографии занимает активную позицию, он «обязывает себя к полномусовпадению с собой, обозревает протяжённость своего существования, в ко 240Ibid., p.
257.241Ibid., p. 257.242Ibid., p. 261.243Ibid., p. 261.244Ibid., p. 293.245Ibid., p. 262.246Ibid., p. 264.70 тором он предполагает обнаружить главные конструкции»247. Личное письмопринадлежит вечному – и временному, устойчивому – и изменчивому («Автобиографический замысел предполагает желание осуществить синтез существования в своей вневременной сущности и в своих исторических проявлениях, согласно направлениям творящего письма»248).Экзистенциалистские идеи при подходе к определению личного письмабыли закреплены Ж.
Гюсдорфом и в книге «Открытие себя». Для него письмо есть поступок, формирующий сознание и определяющий становлениеличности, реализующей себя в активном действии. Так, в главе «Дневник впостроении личной жизни» он говорит о том, что письмо даёт возможностьпишущему привыкнуть к событию, «заставить его прочно войти в его существование»249. Получается, что с помощью личного письма человек присваивает событие, делает его частью своего «я». То есть личное письмо определяет сознание, формирует отношение пишущего к окружающему, участвует ворганизации жизни, с чем можно полностью согласиться. «Анализ не удовлетворяется тем, чтобы расценивать личную жизнь извне, чтобы из неё сделатьобъективную данность...
Суд совести соответствует настоящему составлениюсебя… Выражение составляет часть самой реальности. Автор дневника изображает самого себя, создаёт себя, чтобы называть себя»250. Таким образом, поЖ. Гюсдорфу, личное письмо включено в существование, формирует его. Однако позволим себе важное замечание: в пишущего входит не само событие,но его слово об этом событии. «Я» изменяется в процессе самого письма.Письмо в данном случае не трансцендентно, но имманентно существованию,точнее говоря, оно и есть это самое существование. Этой мысли может соответствовать следующее высказывание Гюсдорфа: «Человек сочиняет себя какпроизведение, человек сочиняет свою жизнь, которая, в сущности, есть егоглавное произведение»251.
Укажем на следующее принципиально важное отличие нашей позиции от позиции Ж. Гюсдорфа: для исследователя первична«реальность» (не будем забывать, что он допускает некое досознательноесуществование «я»), хотя письмо и включено в жизнь и служит способом еёреализации, но изначально является некой искусственной надстройкой, некойнакладываемой на аморфный материал формой, для нас – первично самописьмо, поскольку является фактом сознания, без чего немыслимо «я». 247Ibid., p. 264. Однако в другом месте Ж.
Гюсдорф говорит о большей свободе автора дневника,тогда как автобиографию сравнивает с парадным портретом, который отражает застывший, искусственный образ человека.248Ibid., p. 391.249La découverte de soi. Р., 1948. Р. 119.250Ibid., p. 119.251Ibid., p. 119.71 Согласно Ж. Гюсдорфу, в личном письме выстраивается «основнаяструктура бытия» автора252. Позицию Ж. Гюсдорфа можно интерпретироватьследующим образом: личное письмо как сознательное усилие самопознанияесть переход от затаённой, невысказываемой, доразумной в своей естественной спонтанности и неупорядоченности саморазвивающейся, самопорождающейся бытийности «я» к идеальной сущности, некой высшей, надприродной субстанциальности. При этом личное письмо всегда сохраняет напряжение перехода, что предполагает как устремлённость к абсолюту, усилие обретения целостности и непротиворечивости «я», так и сохранение связи состихийностью материи, биологическими корнями жизни.
При этом для Ж.Гюсдорфа важно, что личное письмо не есть лишение жизни её стихийнойпотенции, не есть механическое навязывание неких законов и норм, не естьеё сухое логическое структурирование. В личном письме всегда обнаруживается биение живительной энергии. Самосознание, по Ж.
Гюсдорфу, происходит только в активном действии, поскольку личное письмо есть активность,то оно есть непременное условие самосознания пишущего «я». Для Ж.Гюсдорфа важно, что личное письмо отражает то, как человек познаёт и изменяет себя через связь с другим, с окружающим миром и природой. Личноеписьмо участвует в утверждении духовных основ личности, является способом развития «я» от «органической жизни к жизни духовной»253. В личномписьме обнаруживается присутствие в настоящем прошлого (воспоминания,опыт) и будущего (заглядывание вперёд, обозначение перспектив). Важно,что проблема личного письма оказывается связана у Ж.
Гюсдорфа с проблемой экзистенциальной свободы: «Мы свободны в той мере, в какой мы ищемзначение, наиболее аутентичное бытию, которое есть мы сами…»254 В личномписьме устанавливается единство человека в его предстоянии вечности, преодолевается зависимость от времени. Основное назначение личного письма,по Ж. Гюсдорфу, есть установление пишущим связи с абсолютом, поиск инахождение высшей истины. Не отрицая психоаналитической функции личного письма, Ж.Гюсдорф приходит к утверждению его онтологического статуса («Вопрос психологический открывает здесь вопрос онтологический, вопрос главного смысла нашей судьбы.»255). Для Ж.
Гюсдорфа как для защитника гуманистических основ литературы важной оказывается проблема нравственных ценностей: личное письмо задаёт ценностную оценку конкретныхсобытий, устанавливает нравственные основы. 252Ibid., p. 378.253Ibid., p. 379.254Ibid., p. 385.255Ibid., p. 295.72 Ж. Гюсдорфом поставлена проблема связи авторского «я» и персонажа,однако взаимодействие этих двух инстанций в границах текста остаётся доконца не прояснённым. С одной стороны, исследователь указывает на близость автора и героя в личном письме: персонаж представляет «общую перспективу активности» автора, является выражением внутренней сути пишущего («тайника личной жизни»)256.
При этом «я» не может быть выражено,но в этой невыразимости таится угроза – пугающая призрачность «ничто»,личное письмо превращается в настойчивую, постоянно возобновляемую попытку самовыражения, «сражение с тенями, призраками "я"»257. С другойстороны, Ж. Гюсдорф признаёт их различие: персонаж рождается тогда, когда автор смотрит на себя как на «другого», личное письмо есть формирование себя автором в имперсональном стиле. Такое сотворение «я» пишущегоне ограничивается одним произведением, оно идёт на протяжении всей жизни («Диалектика персонажа развивается бесконечно, так что никакой результат сразу не утверждён.»258).В отличие от Ж. Гюсдорфа мы допускаем тождественность существования и письма, рассматривая последнее как сознание «я». Мы настаиваем на«возвращённом слове», не может идти речи ни о каком имперсональном стиле, о дистанции автора от того, что им пишется.
Нам важна мысль о процессуальности личного письма: смысл устанавливается в самом процессе письма,«я» развивается в самом самовыражении в слове.§ 6. Личное письмо и проблема сознанияМожет ли «я» посредством слова познать и выразить самого себя – вотодин из главных вопросов, задаваемых литературоведами, занимающимисяпроблемой личного письма. Решение проблемы доступности, познаваемости«я» для «я» зависит от понимания декартовского cogito259. Вопрос главнымобразом сводится к тому, нужно ли понимать cogito как рефлексию «я» иликак сознание (или самосознание – предельно полное и ясное осознание «я»самим собой)260. Те литературоведы, которые настаивают на двух «я», а тем 256Ibid., p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
