Диссертация (1098177), страница 21
Текст из файла (страница 21)
215.257Ibid., p. 256.258Ibid., p. 256.259«В истории европейской философии, начиная с Беркли и Юма, все крупнейшие идеалисты, какв зеркало, всматривались в картезианское Cogito, но в сущности лишь для того, чтобы переосмыслить его субъективно или объективно-идеалистически – соответственно собственным концепциям» (Соколова В.
В. Философия духа и материи Рене Декарта // Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т. 1.М., 1989. С. 69).260Словами А. Шопенгауэра, «выдающаяся заслуга Декарта состоит в том, что он впервые сделалисходным пунктом философии самосознание» (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.II.
М.,1993. С. 361).73 более, отводят одному из них функцию эмоциональную, а другому – рефлексирующую, основываются на первом понимании cogito. Однако более правомочным представляется учитывать иное понимание cogito, то, которое былоразвито в идеалистической философии XIX и в философии ХХ века (экзистенциализм и феноменализм 261 ). Cogito не ограничивается мыслительнымпроцессом и не может быть сведено только к разумному (как это было сделано в классическую эпоху), оно представляет собой осознание человеком себя.Большое распространение и влияние на французские исследования личного письма получила позиция Ж.
Гюсдорфа, который, в свою очередь, опирается на идеалистические учения классической немецкой философии, главным образом Канта и Фихте, и на французский интуитивизм (Бергсон), и актуализирует распространённую в романтизме идею о непознаваемом, тайном,недоступном мышлению, но только интуиции, а значит, невыразимом в слове. С помощью образа «дыры» Ж. Гюсдорф в труде «Авто-био-графия» метафорически выразил то, что в человеке нельзя ни познать, ни описать.
Согласно Ж. Гюсдорфу, слово (как и мысль) есть всегда внешнее по отношениюк самоорганизующимся процессам жизни, качественно чуждое им. Получается, что слово – не прямое, но лишь косвенное, опосредованное мышлением(чьи возможности ограничены) свидетельство о существовании пишущего. Вчеловеке есть то, что не поддаётся распознаванию и, следовательно, определению.
Человек сам для себя непознаваем, его главная сущность ему непосредственно не дана.Так как вопрос о самосознании не является объектом данного исследования, остановимся на нескольких работах, которые важны для доказываемойнами концепции. По представлению М. Мамардашвили, развивающему идеиэкзистенциализма и в понимании cogito идущему вслед за Гуссерлем,Хайдеггером, Сартром, акт cogito есть «выпадение из бесконечной цепиобоснований и обращение к осознанию себя как несомненной очевидности»262.
О сознании Декарта философ говорит как о феномене осознавания, вкоторой сознание дано самому себе и есть «конечная, непосредственно достоверная и окончательная реальность»263. Заметим, что автобиографическиесочинения Декарта (к которым, в частности, относится «Размышление о ме 261Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб., 2001; СартрЖ.-П. Картезианская свобода // Сартр Ж.-П.
Проблемы метода. Статьи. М., 2008; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000; Хайдеггер М. Время и бытие. М.,СПб., 2002; Хайдеггер М. Лекции о метафизике. М., 2010; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. М., 1999; Гуссерль Э.
Избранные работы. М., 2005;Гуссерль Э. Картезианские медитации. М., 2001.262Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993. С. 88.263Там же, с. 136.74 тоде») есть фиксация непосредственного экзистенциального опыта автора.Невозможно сказать, что «я» в сочинениях Декарта есть не автор, а кто-тодругой, который шаг за шагом проходит путь своего создателя. Истина, к которой стремится Декарт, рождается в процессе его письма-рассуждения. «Я»философа участвует в непрерывном творении мира Богом. Мир у него творится в момент полагания «я» самого себя, в высказывании «я» о самом себе.При этом «я» Декарта, не полагаясь ни на что, само себя творит.
Всё у Декарта начинается с «я» и к нему возвращается. Мир получает определённостьтолько в мысли «я». Всё начинается с высказывания «я» о самом себе. Высказываясь о себе, «я» свидетельствует о своей бытийности, определяет своёсуществование как истину. Таким образом, существование «я» определяетсявысказыванием.
Без высказываемой мысли нет бытия: «Истина «я существую» истинна каждый раз, когда я это высказываю… или думаю. …Бытиеи есть именно то, что высказывает себя в мысли, и только в мысли. Бытие иесть как раз то, что воспринять можно только в мысли, что может быть только таким, каким оно помыслено»264. Мир и Бог испытываются в сомнении, ииспытывает это «я», пребывающее здесь и сейчас: «В измерении живого состояния мысль переплетена с бытием» 265 . Согласно позиции И.Г. Курова,«мышление Декарта обязательно предполагает обнаружение сознанием самого себя в любом из своих опытов. <…> Всё, что мы воспринимаем, чувствуем, желаем и т.д., фиксируется и описывается Декартом на уровне рефлексивных эквивалентов в качестве принадлежащего достоверности cogito»266.П.
Рикёр оценивает картезианское cogito с точки зрения герменевтики,согласно которой «я» как мыслящий субъект устанавливает своё бытие посредством контакта с окружающими объектами. Истина, открывающаяся декартовскому «я» в непосредственном схватывании себя в опыте сомнения,представляется Рикёру неопровержимой, но бесполезной (заметим, что он неотказывает cogito Декарта в процессуальности, по его мнению, оно «свидетельствовало о процессе и говорило о его связности»267). По мнению Рикёра,истина, которая сама себя полагает, «не может быть ни верифицирована, нидедуцирована»268. «Я мыслю – следовательно существую» – только первыйшаг человека на пути к самому себе.
Cogito есть полагание бытия и деятельности, существования и мыслительной операции, но всё это должно статьпредварением чего-то большего. Словами П. Рикёра, «сознание… не есть 264Там же, с. 188.265Там же, с. 190-191.266Куров И. Г. Картезианская концепция самосознания: трансформация и модернизация. Владимир, 2008. С. 126.267Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. С. 364.268Там же, с. 26.75 присутствие в себе, апперцепция содержания, а есть позиция, требующаяследовать фигурам Духа» 269 .
По его представлению, «конечное сознание»есть «способ жить», «идентичность Духа, взятого в его сущностных фигурах» 270 . «Я», стремящееся обрести свою истинную суть, приумножая её,должно быть обязательно опосредовано чем-то внешним по отношению кнему. Опираясь на ницшевскую идею о том, что жизнь есть интерпретация,Рикёр говорит о том, что «я» должно схватить себя в своих объектах, своихпроизведениях.
«Я» должно уметь говорить о своей жизни, выражать себя.Заметим, что это опосредование не уводит «я» от его самости, не заслоняет итем более не искажает сугубо индивидуального в нём, но, напротив, обеспечивает обретение истинного «я» в его целостности. Словами Рикёра, cogito«может быть схвачено только путём расшифровки документов собственнойжизни»271. Личное письмо и представляет такую расшифровку автором собственной жизни, оно есть самоинтерпретация в том широком смысле, которую ей придаёт Рикёр, имея в виду «присвоение нашего усилия существоватьи нашего желания быть через произведения, свидетельствующие об этомусилии и об этом желании»272.
При таком подходе личное письмо не являетсясозданием экстра-субъёкта или псевдо-субъекта, то есть замещением субъекта неким искусственным двойником, но открытием подлинного субъекта(«существование подтверждается лишь документами жизни»273). В подходе кисследованию личного письма нужно исходить из того, что перед нами естьсобственно субъект, а не его подмена.
Индивидуальное существование приэтом осуществляется в желании и усилии самопознания и самообъяснения,«я» реализуется посредством самоинтерпретации. В личном письме существование «я» оказывается «включённым в движение расшифровки, которуюоно само порождает»274, то есть, выходя за пределы самого себя, «я» к самому себе возвращается. Сознание «я» извлекает из себя самого свой собственный смысл. Под личным письмом можно понимать то, что Рикёр определяеткак «герменевтику феноменологии духа» или «телеологию субъекта», когда«я» «конституируется в движении интерпретации», «переходе от одного образа к другому»275. При этом понятия «слово», «смысл» и «рефлексия» используются П. Рикёром как синонимичные в качестве неотъемлемых атрибу 269Там же, с. 186.270Там же, с. 186.271Там же, с.
27.272Там же, с. 27.273Там же, с. 28.274Там же, с. 33.275Там же, с. 34.76 тов человеческого существования, включённого в культурно-историческийконтекст.Совсем не случайно, французские литературоведы рассматривают сочинения Декарта как личное письмо, относя его философские сочинения кдуховной автобиографии276. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
