Диссертация (1098095), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Заблуждение!Ведь в каждом из нас сидит человек, со всеми его потрохами и неодолимымиузами, соединяющими его с человечеством» Ŕ признается Флобер1564.1559Там же. С. 71. Эмманюэлю Вассу де Сент-Уэну, 4 июня 1846 г.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С.
83-84. Луизе Коле, 30августа. 1846 г.1561Flaubert G. Voyage en Italie. P. 1083.1562Sagne G., Gothot-Mersch C. Notices, notes et variantes. P. 1608.1563. Flaubert G. Smar. P. 613.1564Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 66. Эмманюэлю Вассу деСент-Уэну, 5 апреля 1846.1560367Тема становления художника стала центральной в «Первом "Воспитаниичувств"».Вэтомроманевозникаетидеягармониичеловеческихисверхчеловеческих сторон личности творца: «будучи поэтом, он долженоставаться человеком: то есть и пестовать в сердце своем все свойства родалюдского, и воплощать в жизни лишь незначительную их часть», исполняя «свойдолг с божественным упорством»1565.В романе «Воспитание чувств» Флобер фиксирует и внешние и внутренниеэтапы формирования личности художника, в «Искушении святого Антония»,погружаясь в глубины собственного сознания, он стремится проследить и сделатьзримой метаморфозу профанного субъекта, становящегося творцом.
Автор ищетответа на вопрос, возможно ли, будучи смертным, конечным, существом, бытьтворцом, какова мера духовного и телесного в сакральном существе Ŕ художнике.4.2. Сущность творческой личности: мирское и священноеТемы творчества и трансформации профанного субъекта в существосвященное пронизывают все эпизоды первого «Искушения».
Обе темы,неразрывно связанные между собою отношениями субъекта (творец) и действия(творчество), разворачиваются в столкновении мотивов противоречия и единствадуховного и телесного, земного и небесного начал.Антитеза земного и небесного возникает на первых страницах драмы. Вмолитве отшельника, обращенной к Марии, звучит восхищение ее неземнымикачествами: «Лишь несотворенный дух мог родиться от тебя <...> Не он ли,удаляясь, оставил звездный отблеск на твоем челе...
Ты Ŕ аромат небес,украшение вечности <...>. Престол твой Ŕ облака, его подножье Ŕ полумесяц. Снебес ты улыбаешься всем, любящим тебя»1566.1565Флобер Г. Первое «Воспитание чувств». С. 304, 310.Flaubert G. La Tentation de Saint Antoine (1849) // La tentation de saint Antoine / G. Flaubert.Paris : Louis Conard, 1924. P. 337.1566368Восторженное созерцание изображения Богоматери, рождает Голос,искушающий Антония сомнением в ее небесной сущности: «Она женщина,только женщина! <...> Она была любовницей Пантеруса, римского солдата скурчавой бородой. <...> И были братья у Христа, откуда же взялись они?»1567. Этосомнение в исключительно духовной сущности Богоматери есть сомнение в том,что священное рождено может быть только священным.
Искушающий Голос,символизирующий чувственную сторону личности отшельника, вызывает явлениеСмертных грехов. Рядом с ними возникает крошечная фигура Логики,воплощающей рациональную сторону сознания Антония. Логика (разум),подобно бестелесному Голосу (чувству) смущает отшельника рассуждениями оботносительностидуховногоителесного.Логиканачинаетсмыслионевозможности единства души и тела в сакральном существе, и сомнения,внушенные разумом, ведут дальше тех, что были рождены чувством. «Кто мирсоздал?» Ŕ спрашивает Логика.«Отец», Ŕ уверенно отвечает Антоний.«А где был Сын в то время?» Ŕ недоумевает Логика. Ŕ Ну, где ж он был?Един с Отцом, на небесах, иль на земле? Там не было еще людей, а он ведьчеловек! А Дух Святой кем сотворен?».«Они тогда все вместе были», Ŕ возражает Антоний.«Вместе! Ŕ торжествует Логика. Ŕ Богов, выходит, трое!».«Нет, Бог един! Ŕ спохватывается отшельник, но Логика продолжает:«Когда же Сын Иисусом стал, их оказалось двое.
Но вот задача: Иисус Ŕ и Бог, ичеловек. А если так, где Бог скрывался, пока он только человеком был? И чтослучилось с Богом, когда не стало человека? Ведь умер он?».«Да умер и воскрес», Ŕ соглашается Антоний, осеняя себя крестом.«Но ежели он духом был до воплощенья в теле, то воскресать ему не нужно:он бессмертен. И что же приключилось с телом? Оно при нем, как прежде? И втеле заключена божественная сущность? Тогда он человек, и превратился в Бога.1567Flaubert G.
La Tentation de Saint Antoine (1849) // La tentation de saint Antoine. P. 341.369Он с Богом слился вновь. Иисус Ŕ Бог во плоти, и если Сын, Отец и Дух Святойедины, то Бог и Дух Святой телесны.Есть только плоть и больше ничего!»«Нет! Нет! Ŕ ужасается Антоний. Ŕ Есть только Дух!»«Конечно, Ŕ подхватывает Логика. Ŕ Иисус есть Бог, а Бог есть Дух. Однакоже Иисус родился, ел, по земле ходил и спал, страдал и умер, но был при этомбестелесен! А разве Дух рождается, страдает, есть, спит или, быть может,умирает? А он ведь умер!Так вот одно из двух: он, может быть, и не рождался и не умирал, а можетбыть, он не был Духом»1568.Логика не только внушает Антонию сомнения в божественной сущностиХриста, но стремится уверить отшельника в относительности добра и зла, втождестве Бога и Дьявола.
Бог создал Дьявола, и, значит, он необходим. Дьяволспособен проникать повсюду, подобно духу, и, следовательно, он часть самогоТворца. И если Бог един и неделим, то Дьявол Ŕ Бог. «Ты поклоняешься творцу,так поклонись и Дьяволу!» Ŕ требует Логика1569. Вслед за этой репликой смутныетени Смертных грехов приобретают отчетливый вид, и Гордыня призывает Ереси.Толпы гностиков выходят из тьмы.
Диалог Антония и Логики оказываетсяинтродукцией к этой живописной и музыкальной сцене:Флобер ввел в драму явление гностиков, следуя агиографическимисточникам: Антоний Великий беседовал с еретиками и, по свидетельствуАфанасия Великого, побеждал их в споре. Писателя привлекали и живописныевозможности эпизода.
Эта сцена отмечена единством ярких зрительных образов извуков: Музыка и пение сопровождают шествие Ересей. Офиты поют под«нежную и радостную, но медленную мелодию». Хором поют Манихеи, одетые вчерные, расшитые серебряными полумесяцами плащи. Наконец, гностикисоставляют огромный хор, музыка становится громче, «рокочут струны,15681569Flaubert G. La Tentation de Saint Antoine (1849). P. 359-360.Ibid. P. 363.370вздыхают флейты»1570. Пение сопровождается танцем. Появление Ересей подобнобалетному интермеццо:«Раздается свист, топот, вой, лязг меди, дребезжат бубенцы, позвякиваютколокольчики.
Все звуки сливаются в ритме монотонном, стремительном, резком.Он нарастает крещендо Ŕ вихрем. Из глубины сцены длинными отдельнымивереницами выступают со всех сторон Ереси и сходятся в центре, за спинойГордыни. Головы их убраны венками цветов или змей, в руках они несут плети,книги, орудия пыток, идолов. Одни Ŕ нагие, другие в одеждах, расшитых золотоми рубинами, третьи в лохмотьях. Пестрят цветные амулеты, причудливыетатуировки, звериные маски, огонь безумия горит в глазах. Дряхлые старцытрясут головами, танцуют юные девы, пляшут седобородые маги и лохматые,прикрывшие наготу волчьими шкурами пророчицы.
Ереси прибывают, волна заволной, следуют друг за другом, держатся за руки, карабкаются на плечи другдругу. Логика железным посохом отбивает ритм, направляя их. Трясется, хохочетвизгливо Гордыня»1571.Выход Офитов завершает соло танцовщицы со змеем:«Толпа Ересей раздается, уступая дорогу хору Офитов. Они несутогромного Пифона, золотистого в сапфировых и черных пятнах. Стараясьдержать змея горизонтально, дети поднимают его над головой, женщиныприжимают к груди, мужчины Ŕ на уровне живота. Они останавливаются передАнтонием широким полукругом, развернув змея во всю длину.
Вперед, перебираяструны лиры, выступает старец в белом одеянии, рядом с ним обнаженный отрокс флейтой. В центре оказывает танцовщица в шароварах из перьев павлина. Аспидобвивает ее прическу, со лба спускается на плечо, охватывает ожерельем шею,скользит на грудь, приподнимая голову, отвечая плавным движениям ее тела, онатанцует, подняв руки, покачиваясь»1572.Однако не только живописность и следование «Житию Антония Великого»были причиной включения этой сцены в драму.1570Ibid. P. 363-364.Flaubert G. La Tentation de Saint Antoine (1849). P. 363-364.1572Ibid. P.
363-364.1571371Гностические учения, возникшие на заре христианской эры, имелимножество различных ответвлений, но в целом гностицизм сочетает концепциюединого начала, разворачивающегося в серии эманаций, с элементами дуализма.Теология гностицизма «колеблется между пантеизмом и дуализмом, но в основесвоей монистична»1573. В гностицизме обнаруживается стремление примиритьсвященное и мирское, относительное и абсолютное, бесконечное и конечное, ноотношения духовного и материального, сакрального и профанного, бесконечногои конечного мыслятся как непреодолимая антитеза.
«Жизнь мира основана толькона хаотическом смешении разнородных элементов, и смысл мирового процессасостоит лишь в разделении этих элементов и возвращении каждого в своюсферу»1574.Средоточием мирового процесса представляется человек. Будучи «тварьютемных сил мира», он, по существу, не принадлежит им, так как душа«иноприродна» плоти и обитает в «надкосмической» сфере. Ядро гностицизма Ŕконцепция знания. Суть Гносиса заключается в ответе на вопросы: «Кто мы? Кемстали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемя? Что такоерождение и возрождение?»1575.Гностицизм был особой интерпретацией христианства в духе крайнегоспиритуализма, эта форма мировоззрения возникла в определенном историческомконтексте.
Однако гностические тенденции, по убеждению Александра Меня,сопровождают духовную историю человечества от эпохи эллинизма до нашихдней: «Дух гностической теософии присутствует в александрийском иудействе ив неоплатонизме, в неопифагорействе и античных мистериях, в манихейскойрелигии и каббале. Западное Средневековье знает его в форме альбигойства(катаризма), а восточное Ŕ в форме богомильства и павликианства. Гностическиеэлементы присутствуют в учениях Бруно, Парацельса, Бѐме. В новое время1573Мень А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
