Диссертация (1098095), страница 75
Текст из файла (страница 75)
P.415-416.1453Lecuyer M. Triple perspective sur une œuvre // Cahiers Renaud-Barrault. Flaubert. 1967. No. 59.P. 52-53.346объяснял неуспех драмы тем, что задумана она была в романтическую эпоху, апоявилась в окончательном виде в эпоху угасания романтизма1454.Однако, по замечанию Б. Г. Реизова, жанр мистерии в то время оставался«самой емкой и самой подходящей формой» для воплощения философских идей,«символическая драма, поэма или роман во второй половине XIX века не казалисьжанром архаическим»1455.Ссылаясь на мистерии и символические поэмы, созданные французскимиписателями в 1850-е годы («Каин» Леконта де Лиля, «Смерть Дьявола» МаксимаДю Кана, поздние произведения Виктора Гюго), Б.Г. Реизов доказывает, что «ни в1856, ни в 1869 году Флобер не находился в остром противоречии современем»1456.Добавим, что читателей, пожалуй, смущала не столько принадлежность«Искушения святого Антония» к жанру мистерии, сколько то, что книгу этутрудно было назвать настоящей мистерией, драмой или романом1457.Одни видели в ней одновременно и профанацию мистерии и фальшивуюагиографию1458 или соти1459, другие Ŕ эклектичное собрание различных,противоречащихдругфантасмагорическимидругуявлениямифрагментов,и«феериюпревращениями»,с«живыетрюками,картины,демонстрирующие эрудицию автора»1460.
А третьи вообще называли еебесформенной: «Идея лишена формы, в книге нет ничего, кроме слов, она пуста»,ŔписалБарбед’Oрвильи1461.«Доброжелательногочитателя,доверчивооткрывшего книгу, обескураживает хаос образов, непроизносимых имен,путаница учений. В ней возникает жуткое сборище непонятных, нелепо1454Thibaudet A. Op. cit. P. 188.Реизов Б. Г. Творчество Флобера. С. 84, 455.1456Там же. С. 455.1457Fournel V. La Tentation de saint Antoine // La Gazette de France. 1874. 28 avril.1458Douhaire P. Op.
cit. P. 415-416.1459Taillandier S.-R. Une Sotie au dix-neuvième siècle // Revue des Deux Mondes. 1874. 1er mai. P.222.1460Claritie J. La Tentation de saint Antoine // L’Illustration. 1874. 25 avril.1461Barbey d'Aurevilly J. La Tentation de saint Antoine // Le Constitutionnel. 1874. 20 avril.1455347копошащихся, бормочущих идолов, богов, мужчин, женщин, фантастическихживотных», Ŕ сокрушается он1462.Не все отзывы критиков были отрицательными.
Среди доброжелательныхчитателей были Гюго1463, Золя1464, Вилье де Лиль Адан1465, Камиль Пелетен1466,Ипполит Тэн1467, Теодор де Банвиль1468Эрнест Ренан в письме к Флоберу обобщил суждения первых критиков:«Одни убеждены, что вы решили написать историю гностицизма, и святой здесьне нужен, другие полагают, что вы плохо знаете биографию святого Антония,третьи видят ваш тайный умысел в том, чтобы воплотить в тексте некуюфилософскую систему»1469. Себя в число таких читателей Ренан не включал. «Намс Вами ясно, о чем эта поучительная и забавная книга, которой перед читателемвозникает чарующая картина мироздания»1470.
Ŕ пишет он Флоберу, рассматриваядраму как эпическую картину гибели богов и хаос верований.В начале ХХ века появились издания версий 1849 и 1856 года, и возниклавозможность их сравнения, исследования эволюции замысла, его развития отранних версий к окончательному варианту. «Флобер вовсе не намеревался1462B. A. (Barbey d'Aurevilly J.). L'apocalypse de M. Flaubert // Le Français. 1874. 10 avril.Гюго В.
Письмо Гюставу Флоберу от 5 апреля 1874 года // Собр. соч.: в 15-ти т. Т. 14. М.:Гос. изд-во худож. лит., 1956. С. 630-631. В этом письме Гюго восхищается «возвышенноймыслью и подлинным мастерством прозаика».1464Zola É. Gustave Flaubert et ses œuvres // Flaubert / textes réunis et présentés par D. Philippot.Paris: Presses de l’Université Paris Ŕ Sorbonne, 2006.
P. 351-374.1465Villiers de L’Isle A. A. La Tentation de Saint Antoine par Gustave Flaubert // Flaubert / textesréunis et présentés par D. Philippot. Paris: Presses de l’Université Paris Ŕ Sorbonne, 2006. P. 333-336.«Сложная природа замысла «Искушения святого Антония» требует особых усилий мысли.Трудно судить о нем, не впадая в смехотворные недоразумения и крайности, какими страдаютего критики», Ŕ писал он 23 апреля 1874 года в Semaine parisienne.1466Pelleten C.
La Tentation de Saint Antoine par Gustave Flaubert // Flaubert / textes réunis etprésentés par D. Philippot. Paris: Presses de l’Université Paris Ŕ Sorbonne, 2006. P. 343-350. Статьябыла опубликована 13 мая 1874 года в Le Rappel.1467Taine H. Lettre à Flaubert de 1er avril 1874: Notes // Œuvres complètes. La Tentation de saintAntoine. Appendice: Versions de 1849 et de 1856 / G. Flaubert. Paris: Louis Conard, 1924. Р. 683.1468Banville T. de.
La Tentation de Saint Antoine par Gustave Flaubert // Flaubert / textes réunis etprésentés par D. Philippot. Paris: Presses de l’Université Paris Ŕ Sorbonne, 2006. P. 339. Впервыеопубликовано в Le National 4 мая 1874 г.1469Renan E. Lettre à M. Gustave Flaubert sur «La Tentatuion de saint Antoine» datée du 8 septembre1874 // Feuilles détachées faisant suite aux souvenirs d’enfance et de jeunesse / Е.
Renan. Paris:Calmann-Lévy, 1892. P. 345-353.1470Ibid. P. 346.1463348изображать египетского анахорета IV века. Он ставил перед собою цель болеезначительную: используя легенду, рассказать об эволюции человечества. Именнопоэтому первое «Искушение» более символично, а второе (называемое третьим)имеет характер в большей степени научный и исторический», Ŕ писал ЛуиБертран1471.С этого времени драма Флобера в ее окончательной версии трактуетсяфранцузскимиисследователямикакпроизведениефилософское1472,символическое истолкование бытия1473, драма мысли1474, выражение трагическихпротиворечий современной души1475.
Форма «Искушения» воспринимается не какдань романтической любви к живописным картинам или выражение сухойучености, но как отражение мысли, сознания художника и поэтас1476. «Никогда иникто до сих пор не предпринимал таких невероятных интеллектуальных усилий,чтобы средствами искусства восстановить способ мыслить и чувствовать,свойственный человеку прошлого», Ŕ писал Альфред Ломбар1477.Первые французские критики «Искушения святого Антония» были далекиот того, чтобы видеть в драме автобиографическое начало, но с тех пор как сталиизвестны ранние версии драмы, ее автобиографизм не вызывает сомнений.Рассматривая драму как «символ трагических противоречий современной души,воссозданных Флобером с необыкновенной выразительностью», Э Фишерподчеркивает ее исповедальный характер: «Это исповедь, быть может, самаяинтимная из всех, какие могут быть созданы писателями.
Она обнажает самыеглубокие тайники личности Флобера, выражая его представление о бытии»1478.1471Bertrand L. La première de La Tentation de saint Antoine. Р. 451.Lombard A. Flaubert et Saint Antoine, illustré de huit planches hors-texte. Paris, Neuchatel: Éd.sVictor Attinger, 1934.
Р. 62.1473Gothot-Mersch C. Introduction // La Tentation de saint Antoine / G. Flaubert; éd. présentée etétablie par C. Gothot-Mersch. Paris: Gallimard, 1983. P. 45.1474Unwin T. Art et infini. Р. 63.1475Fischer E.W. Op. cit. P. 78.1476Séginger G. L’artiste, le saint: les tentations de saint Antoine // Romantisme. 1987.
No. 55. P. 7990.1477Lombard A. Op. cit. P. 10.1478Fischer E. W. Op. cit. Р. 78.1472349На глубоко личный характер драмы указывал Поль Судей1479. Луи Бертран,называя первую версию драмы «исповедью в форме средневекового моралите»,подчеркивает: «Так же как два "Фауста" отражают всю жизнь Гете, так "СвятойАнтоний" изображает в миниатюре всю жизнь Флобера»1480.Однако признание биографической и художественной ценности драмы неисключает прежнего представления о ней как о «нечитаемой». Энигматическийтекст по-прежнему нуждается в ключе к его прочтению, и в поисках своего пути влабиринте искушений святого Антония, исследователи стремятся обнаружитьлогику его композиции.
Альбер Тибоде полагал, что структура драмыобусловлена диалогическим характером ее содержания: «Жизнь отшельника Ŕжизнь двойственная, это диалог, как сказали бы греки, души и тела, того, чтовосхваляют и того, что подавляют, Бога и дьявола в душе»1481. Следуя егоконцепции, Пьер-Луи Рей видит в основе композиции драмы принцип равновесиясцен, посвященных духовному и телесному началам1482.Особенности композиции «Искушения святого Антония» часто объясняютмеханизмом гипнотических или наркотических галлюцинаций, определяющихпоследовательность сцен и смену образов в «Искушении святого Антония»1483.1479«Это человек XIX века, это Гюстав Флобер» (Souday P.
La première de saint Antoine // LesLivres du temps. Première série. Paris: Éd.s Émile-Paul frères, 1929. P. 1-29).1480Bertrand L. Gustave Flaubert. Р. 101. Эту мысль разделяет Д.-Л. Деморес, заметивший: «Втретьей версии перед нами Флобер 1870-х годов, а версия 1849 года представляет Флобераюношеской прозы и времен переписки с Луизой Коле» (Demorest D. L. L'Expression figurée etsymbolique dans l'œuvre de Gustave Flaubert. P.
353). Жорж Пуле назвал драму осознаниемисключительного внутреннего опыта (Poulet G. Études sur le temps humain. Paris: Plon, 1950. Р.308). В одном ряду с автобиографической повестью «Мемуары безумца» и «Первым"Воспитанием чувств"» рассматривает драму М. Гинзбург (Guinsburg M. La tentation dubiographique // Gustave Flauberl. Intersections. Vol. 4 / textes réunis par R. Debray-Genette, C.Duchet, B.
Masson., J. Neefs. Paris : Lettres Modernes Minard, 1994. P. 21-42).1481Thibaudet A. Op. cit. Р. 182.1482Rey P.-L. Préface. P. 7-21. Эту точку зрения разделяет Р. Лил (Leal R. B. The Unity ofFlaubert’s Tentation de saint Antoinr (1874) // Modern Language Review. 1990. Vol. 85, no. 2. P.330-340).1483Fischer E. W. Études sur Flaubert inédit. Р. 105; Marshall O. Hallucination and Point of view inLa Tentation de saint Antoine // Nineteenth-Century French Studies. 198889.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
