Диссертация (1098095), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Идиот в семье. Гюстав Флобер от 1821 до 1857 года. С. 240.1368Flaubert G. Correspondance. Vol. I. Paris: Gallimard, 1973. P. 35.1366322Бесконечность Ŕ одно из самых частых по употреблению из всехпринадлежащих абстрактной лексике слов в ранней прозе Флобера1369. Инесмотря на то, что образы бездны и пропасти уже содержат в себе значениебесконечности, автор часто добавляет к ним определение, подчеркивающее этокачество:«бездоннаяпропасть»,«бескрайняябездна».В«лазурнойбесконечности», разворачивается действие мистерии «Пляски Смерти», вбезграничном пространстве Вселенной странствуют на крыльях Дьяволаотшельник-поэт Смар.Вавтобиографическихсочиненияхконца1830-хгодовФлоберотождествлял себя с поэтом, изливающим страсти в лирическом повествовании,воспринимающим «конечное», телесное начало, как «тюрьму плоти».
В образеЖюля,воплощенановаяконцепциятворцаŔхудожника,способного«уподобляться субстанции, духу даровать тело и материи дух»1370. Подобнуюмировоззренческую позицию Бергсон называет высшей степенью мистицизма.«Это тесное соприкосновение и, следовательно, частичное совпадение створческим усилием, проявление которого есть жизнь. <…> Великим мистикомоказываетсяиндивидуальность,способнаяпреодолеватьграницы,предопределенные его материальностью, продолжающая и преодолевающаятаким образом божественное деяние»1371.При этом Флобер отказывается от намеченного в «Дневнике 1840 Ŕ 1841годов» противопоставления Поэта и Художника. Герой «Первого "Воспитаниячувств"» осознает, что превращение его в художника стало итогом всехпережитых им этапов восприятия мира. Состояние «поэт» Ŕ необходимая ступеньвоспитания чувств художника.
И художник «не смог бы обрести эту идею чистогоискусства, если бы не пережил всех страданий и остался в плену ложныхпредставлений о конечном»1372.1369Флобер, по наблюдению Жана-Бенуа Гино, связывает понятие «бесконечность» спонятиями «бытие» и «цель». (Guinot J.-B. Dictionnaire Flaubert. Paris: CNRS Édition, 2010. P.370-371).1370Flaubert G. L’Éducation sentimentale. P.
1073.1371Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. С. 237.1372Flaubert G. L’Éducation sentimentale. P. 1040.323Но если поэт стремиться выразить собственную личность, то художникувсякая страсть или идея, полностью овладевшая человеком, представляетсязамкнутым кругом, внутри которого мечется сознание, и он должен выйти запределы этого круга, выработать в себе «высокую беспристрастность» иотказаться от субъективной манеры письма, «однообразной, ограниченной» и«неспособной все объять».Образцом для героя, как и для автора, становятся Гомер и Шекспир.Выражая собственную личность, они воспроизводят мир. Их произведения естьодновременно и «творение Божье», в них вселенная сама познает себя1373.Художник оказывается связующим звеном двух начал Ŕ временного ивечного, единичного и всеобщего.
Запечатлевая в искусстве мгновенноеощущение, мысль, нечто преходящее, он возвращает конечные явления вечнойприроде, их создавшей, и сам приобретает сакральный статус Творца: Он«соединяется с каждым элементом, вбирает все, а самого себя полностьюобнаруживает в своем призвании, служении, предопределенности своего талантаи труде, безграничный пантеизм, пройдя через него, становится искусством»1374.Понятие бесконечности, ранее тождественное небытию, получает теперьиной смысл. Слово это становится синонимом Бытия. Бесконечное Бытиепонимается как вечное творчество, а искусство в его совершенных проявленияхвыступает как «самопознание мира»1375.Это решение проблемы бесконечного стало основой представленийФлобера о мире как эстетически организованном универсуме, и о себе какхудожнике. Вместе с тем в поисках гармонии конечного и бесконечногоформируется индивидуальный творческий метод писателя, та объективная манераписьма, что позволила ему «изображать всеобщее в мире и природе»1376.Герой «Воспитания чувств» стал художником, но финал этой линии сюжетаоткрыт.
Процесс становления художника не может быть завершен, как не может1373Flaubert G. L’Éducation sentimentale. P. 1043.Ibid. P. 1075.1375Ibid. P. 1040.1376Ibid. P. 1040.1374324быть завершен процесс самопознания и познания мира. Художник «Первого"Воспитания чувств"» Ŕ символическое воплощение индивидуальности Флобера,итог формирования образа «я» и цель его творческих стремлений, тот, кемдолжно стать.Неразрывным единством истинного, прекрасного и священного в природеопределен сакральный статус искусства и художника. Сакральный характертворческого субъекта найдет воплощение в образе святого отшельника, жрецаискусства в первой версии философской драме «Искушение святого Антония»(1849).325ГЛАВА IV.
«Искушение святого Антония» в становлении творческойиндивидуальности Флобера (версия 1849 года)§ 1. Поэт и художник-священнослужитель«Искушение святого Антония» Флобер завершил ранней осенью 1849 года.В основе сюжета драмы лежит один из эпизодов жития Антония Великого Ŕ в немповествуется об искушениях, каким подвергал основателя монашества дьявол,являясь перед ним в разных обликах. Действие драмы происходит на Востокеранней поры христианства, в Фиваиде. В живописных видениях Антониюявляются мудрецы эллинистического Востока и древней Индии, гностики иересиархи, библейские владыки, боги языческих религий и мифологическиеживотные.Флобер открыто предпочитал эту драму романам о современной жизни:«Госпоже Бовари» и «Воспитанию чувств».
Сравнивая работу над «Бовари» и«Искушением», Флобер писал Луизе Коле: «Книга эта окажется для менянастоящим подвигом Ŕ настолько стиль, композиция, персонажи и «картиначувств» далеки от моей естественной манеры. В «Святом Антонии» я был у себядома, здесь я у соседа; потому-то мне так неудобно»1377. И через год он вновьпишет ей: «Для меня естественно то, что другим кажется неестественным, Ŕ всенеобычайное, фантастическое, этакий рык метафизический, мифологический.«Святой Антоний» не потребовал и четверти того напряжения ума, которогостоит мне «Бовари».
Там я изливал себя: писать его было для меня толькоудовольствием, и полтора года, которые я потратил на те пятьсот страниц, былиполны самого глубокого наслаждения, какого я не испытывал за всю своюжизнь»1378.1377Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 193.
Луизе Коле, июнь 1852г.1378Там же. С. 261-262. Луизе Коле, 10 апреля 1853 г.326Драма о святом Антонии завершала первые два десятилетия творчестваФлобера, в ней он подводил итог размышлениям о себе и о творчестве. Эту книгуон предназначал для печати, с ней на литературном горизонте должен былявиться новый автор.Отождествление творческой личности и отшельника не было новым дляФлобера.
Жизнью отшельника живет герой «Первого "Воспитания чувств"», но вэтом «монашеском» затворничестве он оказывается наедине со всем миром.Главы о превращении Жюля в Художника Ŕ одна из вариаций на тему искушений,сопровождающих становление творческой личности.Размышления о творчестве и существовании художника в письмах Флоберачасто выражены в образах, связанных с религией. «Почему, Ŕ задает вопросЖизель Сежанже, Ŕ Флобер обращается к религиозным метафорам? Это кажетсястранным, если принять во внимание его скептическое отношение к церкви ирелигиозным обрядам»1379.
В поисках ответа исследователь рассматриваетисторико-литературный и философский контекст флоберовской эпохи исправедливо отмечает: «В XIX веке отождествление художника и отшельника небыло редким и удивительным. Историки религий и философы часто рассуждали овозможности приблизиться к истине посредством искусства, религии илифилософии»1380.Тогда во Франции большую известность получили идеи Шеллинга,называвшего искусство будущим философии. Он рассматривал действие разума,постигающего идеи как эстетический акт. Идею родства искусства и религииразделял Гегель.
В «Лекциях по эстетике» он утверждал, что искусство, подобнорелигии и философии, устремлено к познанию истины: цель его Ŕ постижениеабсолюта. Труды Гегеля были переведены на французский язык Шарлем Бенаромв 1840 Ŕ 1851 годы. Идеи Шеллинга и Гегеля излагал в своих сочинениях ВикторКузен. Его книги, как и «Эстетика» Гегеля, были хорошо известны Флоберу1381.1379Séginger G. Naissance et métamorphoses d'un écrivain. Р. 33.Ibid.
Р. 35.1381Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 98-99. Луизе Коле, 14октября 1846 г.1380327Кузен, подобно Шеллингу, говорил о единстве блага, истины и красоты, аискусство называл одним из способов воплотить бесконечное, субстанцию,вечность, истину, Бога.
«Если искусство есть область реализации идеала, Ŕ писалКузен, Ŕ если идеал есть точка соприкосновения конечного и бесконечного, арелигия <…> это устремленность конечного к бесконечному, то искусстводолжно обладать качествами религии»1382.Это представление разделяли не только философы, но и писатели:«отправная точка религии всегда есть отправная точка поэзии», Ŕ утверждалГюго1383. С монахом отождествлял поэта Альфред де Виньи в поэме «Чаттертон»:«Мою каморку я монашескою кельей сделал. Я освятил и мысль, и жизньмою. Я научился вглубь смотреть, не вдаль, и так увидел настоящее яснее.
Япроще стал душой, заговорил наивными словами веков прошедших, сталсочинять стихи на том певучем полусаксонском-полуфранкском языке,каким король Гарольд в своих посланьях обращался к герцогу Гийому.Благочестивая молитвенная муза десятого столетья Ŕ моя помощницасвятая»1384.Путь к творчеству Ŕ путь религиозный, страдания романтического поэта,его одиночество Ŕ знак божественной избранности. «В отождествлениихудожника и святого Флобер не оригинален, Ŕ подчеркивает Жизель Сежанже. ŔПисатели и философы Йены указали направление. Их идеи были переосмысленыи положили основу различным эстетикам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
