Диссертация (1098095), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Символизм ранних романтиков,гротеск Гюго, фантазии Нерваля, и, парадоксально, флоберовские манипуляции сверованиями, мифами, литературными образами и прописными истинами сталистратегиями, с помощью которых искусство воспроизводит бесконечность Ŕ то,что философия стремится постичь мыслью, а религия Ŕ в символах. <…>Отождествление художника и отшельника было для Флобера не риторической1382Cousin V. Du vrai, du beau et du bien.
Paris: Edition Didier et Cie, 1858. Р. 194, 261.Гюго В. «Предисловие к «Кромвелю». С. 83.1384Vigny A. de. Chatterton. Paris: Larousse, 1973. Р. 42. Пер. Г. Модиной.1383328фигурой,ноживойметафорой,тесносвязаннойсинтеллектуальнымпространством его времени»1385.ТворчествопредставлялосьФлоберудеятельностьюсакральной.Вюношеском энтузиазме он отождествляет Поэта и Христа («Путешествие в Ад»,1835)1386. «Хотите быть Богом Ŕ станьте поэтом», Ŕ пишет он в «Дневнике»1387 и вписьмекЛуизеКолеутверждает:«дляменяистинныйпоэтŔсвященнослужитель»1388. Много позже, обсуждая с Жорж Санд феноменсуществованиятворческойличности,онназываетхудожниковсвященнослужителями1389.Однако между поэтом-полубогом и художником-священнослужителемсуществует глубокое отличие.
Поэт сочетает в себе и божественные, идемонические черты. Он стремится к постижению абсолюта, движимый не толькотворческим энтузиазмом, но жаждой власти и славы: «Писать Ŕ значит владетьмиром», Ŕ утверждал Флобер в послесловии к новелле «Благоухание, илиКомедианты» в 1836 году1390, а через три года в мистерии «Смар» он повторял:«Быть поэтом! <…> Владеть вселенской красотой, нежностью и страстью,жаркими ласками и грезами долгих ночей, триумфами, несмолкаемыми крикамивосторга, сокровищами, миром, бессмертием!»1391.Искусство для юного Поэта Ŕ единственная вера, «достойная поклонения»:«Если есть что-то святое, чистое, высокое, связанное с непомерной жаждойбесконечного и смутного, с тем, что мы называем душой Ŕ это искусство!», Ŕвосклицает Флобер в «Мемуарах безумца».
Но тут же одним из мотивов1385Séginger G. Naissance et métamorphoses d'un écrivain. Р. 39-40.Флобер Г. Путешествие в Ад // Мемуары безумца. Автобиографическая проза 1835Ŕ1842 гг.М.: Текст, 2009. С. 31-35.1387Флобер Г. Дневник 18401841 гг. С. 145.1388Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С.
274. Луизе Коле, 1 июня1853 г.1389Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 2. С. 47. Жорж Санд, 5-6 декабря1866 г.1390Flaubert G. Un Parfum à sentir ou Les Baladins. P. 113.1391Flaubert G. Smar. Р. 609.1386329творческойдеятельностиназываетгордыню:«Искусство!Искусство…Возвышенная гордыня»1392.Поэт желает выразить в словах бесконечность собственной души.Художник стремится передать полноту мира, «осуществить идеал»1393.
Онвыступает посредником между двумя бесконечными явлениями Ŕ Природой иИскусством. Творчество для него Ŕ не экстатический порыв, но подвижническийтруд. В 1845 году в письмах Флобера возникает образ художника-мастера,связанный с представлением об искусстве как труде и долге: «Больной,раздраженный, тысячу раз на день подверженный приступам жестокой тоски, безженщин, без жизни, без каких-либо земных погремушек, я продолжаю своюнеспешную работу, как добрый работник, который, засучив рукава и с мокрымиот пота вихрами, ударяет по наковальне, не печалясь о том, дождь на дворе иливетер, град или гром. Таким я раньше не был. Перемена совершилась самасобою»1394.С этого времени в его письмах часто повторяется мысль об искусстве каксвященном служении: «Наш брат создан, чтобы ее изображать, и ни для чегодругого.
Будем же ревностно исполнять свой долг. От сыплющихся на меня бед,больших и малых, я только еще крепче льну к вечной своей любви. Цепляюсь занее обеими руками и зажмуриваю оба глаза. Когда призываешь благодать, онаприходит. Бог имеет жалость к простым душам, и солнце всегда сияет длямогучих сердец, возносящихся выше гор», Ŕ пишет он Луизе Коле1395.Творчество осознается как бескорыстное деяние: «Заниматься искусствомради денег, льстить публике, отпускать веселые или мрачные шуточки радиуспеха или звонкой монеты Ŕ наигнуснейшая из профессий, в то время какистинный художник, на мой взгляд, Ŕ Человек среди человеков. Я предпочел бы1392Флобер Г.
Мемуары безумца. С. 122.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 242. Луизе Коле, 2930января 1853 г.1394Там же. С. 65. Альфреду Ле Пуатвену, 16 сентября 1845 г.1395Там же. С. 205. Луизе Коле, 4 сентября 1852 г.1393330расписать Сикстинскую капеллу, чем выиграть множество битв, даже битву приМаренго»1396.Подобную «незаинтересованность» Жак Маритен рассматривает каксущностную черту творческого самосознания: «Оно вводит человеческое «Я» всвои глубочайшие недра Ŕ но не из любви к нему как к Эго. Само введения «Я»художника в сферу поэтической активности, само раскрытие художнического Я вего произведении, тождественное с раскрытием особой тайны, темным образомсхваченной в вещах, Ŕ все это ради любви к произведению.
«Я» раскрывает себя иодновременно приносит себя в жертву, ибо оно отдается, извлекается за пределысамого себя в том роде экстаза, который именуется творчеством, оно умирает длясамого себя, чтобы жить в произведении, Ŕ и с каким смирением, с какойбесконечной незащищенностью!»1397.Рассуждая о рефлективном самосознании, ораскрытиятворческого«Я»вНовоевремя»,«медленном процессефилософуказываетназакономерность отождествления искусства и священного религиозного служения:«Это самораскрытие творческого Я было благословением в той мере, в которойоно происходило на линии поэзии как таковой. Но оно играло обратную роль,когда переходило на линию материальной индивидуальности человека, на линиюЯ как ревнивого собственника и центра ненасытных притязаний. И все жесущностная незаинтересованность поэтического акта столь неискоренима, чтоконечным результатом этого вторжения человеческого Я в универсум искусствабыло не превращение художника в творца-потребителя (что было быневозможным сочетанием), но его превращение в героя, в жреца, в спасителя,приносящего себя в жертву уже не на алтарь своего произведения, а на алтарьодновременно человечества и собственной славы»1398.В ранней прозе Флобера запечатлен этот «процесс раскрытия собственногоЯ, и образ святого подвижника стал новым выражением его индивидуальности.1396Флобер Г.
О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 147. Матери, 8 апреля 1851г.13971398Маритен Ж. Ответственность художника. С. 181.Там же. С. 181-182.331«Он вступил в литературу, как в былые времена поступали в какой-нибудьмонашеский орден, чтобы сосредоточить в нем все свои радости, чтобы в немумереть» - писал о. Павел Флоренский1399.«Искушение святого Антония» явилось итогом раннего творчестваФлобера. В драме он отождествляет с отшельником, и самого себя, и творческуюличность вообще.
Святой Антоний выступает в драме как символическая фигурахудожника, погруженного в творческое самопознание.Писатель не сразу нашел форму и сюжет, полностью отвечающий егостремлению воплотить в слове историю своей мысли. «Искушению святогоАнтония» предшествовал замысел «Восточной сказки». Роман был закончен 7января 1845 года, а в феврале того же года Флобер обдумывает притчу о семисыновьях дервиша, отправившихся на поиски счастья. Каждый из них движимодним из смертных грехов, и счастье понимает по-своему. Шестеро старшихсыновей безымянны, а младший, Ибен, одержимый гордыней, представляетсобою новое воплощение Поэта1400.Осенью 1845 года Флобер собирает материалы для «Восточной сказки»,чтобы зимой начать над ней работу, но первый черновой вариант пишет только вавгусте 1846 года. Он возвращается к притче в 1847 Ŕ 1848 годах, набрасываетновые планы и фрагменты диалогов, но замысел этот так и осталсянеосуществленным.
Флобер оставил «Восточную сказку» ради драмы, героемкоторой стал христианский отшельник Антоний Великий.§ 2. Источники драмы2.1. Живописные источники «Искушения святого Антония»Непосредственным импульсом к созданию произведения, идея которогодавно зрела в сознании автора, послужило живописное полотно Ŕ картинаБрейгеля Младшего Адского (1564 Ŕ 1638). «Я видел картину Брейгеля,1399Флоренский П. Антоний романа и Антоний предания // Соч.: в 4-х т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
