Диссертация (1098095), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Флобер. М.: Худож. лит., 1984. С. 395.336произведение, а потом обнаруживал, что все надо убрать!». Реальный образ,ставший для него источником образа художественного, неизбежно должен былподвергнуться метаморфозам, «смешаться с плотью и кровью мысли»1416.Трансформация реальных явлений в художественный образ была интереснасамому писателю. Он анализировал этот процесс, прибегая к различнымметафорам. Сравнивая пространство своего сознания с собором XV столетия,Флобер писал: «Между мною и внешним миром стоял некий пылающий витраж, салыми и золотыми арабесками, столь прекрасный, что все отражалось в моейдуше, словно отблески на каменных плитах храма, преображенным и вместе с темпечальным. И ничего, кроме красоты не проникало туда»1417.Образ готического собора воплощает сакральный и эстетический характерсознания художника.
Золотисто-алый витраж Ŕ преграда между миромвнутренним и миром внешним, и одновременно Ŕ магическое стекло, благодарякоторому реальное явление не только превращается в идеальный образ, но самаидея приобретает форму и цвет иной, художественной реальности. Стекловитража Ŕ окно в сознание художника, грань, где встречаются и взаимодействуютреальность и вымысел, явление и его образ, становящийся принадлежностьюискусства.Дважды случилось так, что в роли волшебного стекла, посредствомкоторого рожденные реальностью идеи обрели форму, оказались произведенияискусства. В одном случае это был старинный вираж Руанского собора.
Онпозволил Флоберу найти форму для рассказа о феномене святости, как еепонимали в средние века в «Легенде о святом Юлиане Странноприимце». Но ещераньше таким магическим пространством стала картина Брейгеля Адского«Искушение святого Антония». Она позволила обрести художественноевоплощение размышлениям Флобера о феномене творчества, отношении истины,веры и знания.1416Flaubert G. Correspondance.
Vol. II. P. 327. Á Louise Colet, 7 mai 1853. ПодчеркнутоФлобером.1417Ibid. P. 272. Á Louise Colet. 14 mars 1853.3372.2. Театр марионеток и средневековая мистерияОбращение Флобера к образу святого Антония связывают так же с инымивпечатлениями, ожившими при встрече с картиной Брейгеля.С давних пор в Руане устраивают ярмарку в честь покровителя города Ŕсвятого Ромена, бывшего в XI веке архиепископом Руанским.
Каждую осень, воктябре, возвращаясь из коллежа, Флобер шел через площадь, где в дни ярмаркитеатр марионеток знаменитого во всей Нормандии «папаши Легрена» представлял«Искушение святого Антония».Пьеса начиналась молитвой Антония, затем являлся Дьявол, но одолетьотшельника не мог и звал на помощь бесов.
Те мучили святого, ломали хижину.«Господа демоны, оставьте же меня!», Ŕ молил Антоний. Но бесы не внимали,мешали молитве и выли хором: «Ты с нами запоешь, ты встанешь в хоровод!»Бесы похищали единственного спутника Антония Ŕ когда-то спасенного имКабана. «Отдайте Кабана, пожалуйста, отдайте!» Ŕ плакал Антоний, и публика,сочувствуя святому, пела вместе с ним: «Отдайте, смилуйтесь!».Тут вновь являлся Дьявол, размахивал вилами, изрыгал пламя.
С небес набелоснежном облаке спускался Бог-Отец, мановением руки изгонял бесов в Ад,но стоило ему удалиться, как демоны возвращались и дружно принималиськрушить хижину святого, напевая: «Мы разрушим, разобьем и Антония и дом!».И все же вдохновленный верой отшельник побеждал их1418.Флобер не раз был зрителем на этом представлении, и в драме возникаюталлюзии на ярмарочный спектакль.
Так эпиграфом к первой и второй версиямстали слова отшельника: «Господа демоны, господа демоны, оставьте меня»1419. К1418Dumesnil R. Introduction // La Tentation de saint Antoine / G. Flaubert. P. 9-10. [Œuvres. T. 1] /éd. établie et annotée par A. Tibaudet, R. Dumesnil. Paris: Gallimard, 2003].1419Flaubert G. La Tentation de saint Antoine (version de 1849). P. 334; Flaubert G. La Tentation desaint Antoine (version de 1856) // Œuvres complètes.
Vol. III. Paris: Gallimard, 2013. P. 18.338ярмарочному представлению восходит и реплика Смертных грехов: «Ты будешь снами петь, плясать и хохотать1420.Влияние спектакля марионеток на замысел Флобера было более сложным,нежели простое заимствование сюжета. «Легрен, Ŕ отмечает Эдуард Мэйниаль, Ŕбыл человеком одаренным. Он сам «исполнял» все роли. Импровизируя на темужития святого Антония, артист создавал спектакль народный, яркий и наивный,словносредневековыемистерии.Можносуверенностьюутверждать:«Искушение» Флобера, как и «Фауст» Гете, восходят к средневековоймистерии»1421.2.3.
Литературные источникиИсследователиотмечаютродствофилософскойдрамыФлобераспроизведениями Байрона, Гете и Кине1422. Действительно в 1847 году, работая над«Искушением», Флобер перечитал байроновского «Каина»1423, и в сцене полета,как и в сходном эпизоде «Смара», возникают аллюзии на мистерию английскогопоэта.Влиянием Гете объясняет Рене Дюмениль обращение писателя к формефилософской драмы, но более всего, подчеркивает он, «Искушение святогоАнтония» отмечено влиянием драматической поэмы Эдгара Кине «Агасфер».Реминисценции «Агасфера» обнаруживаются в монологах Смерти и в сценах, гдеАнтонию являются легендарные животные1424.Заметим, что интертекстуальные связи «Искушения святого Антония» неограничиваютсяпроизведениямиБайрона,ГетеиКине.Источниками«Искушении» стали сочинения, принадлежащие не только писателям, но и1420Flaubert G.
La Tentation de saint Antoine (version de 1849). P. 447. Далее, за некоторымиисключениями, текст цитируется по этому изданию в переводе Г. Модиной.1421Maynial E. Op. cit. Р. 137.1422Dumesnil R. Introduction // Flaubert G. La Tentation de saint Antoine. Р. 7-8; Séginger G. LaTentation de saint Antoine. Notice. Р. 1410.1423Flaubert G. Correspondance. Vol. I. Р.
437. Á Louise Colet, début février 1847. В это времяФлобер читал мистерию Байрона на английском языке.1424Dumesnil R. Introduction // La Tentation de saint Antoine. P. 7.339ученым, мыслителям и богословам разных эпох1425. Мишель Фуко назвалхудожественное пространство драмы «фантастической библиотекой»: «Смыслэтого текста, Ŕ пишет он, Ŕ возникает в пространстве книг уже существующих,рождается из слов, уже сказанных»1426.Одним из важнейших источников драмы стало «Житие Антония Великого,рассказанное святым Афанасием».В «Житии» говорится о пребывании Антония среди пустыни, на горе всредней Фиваиде. Он, как повествует святой Афанасий, плел корзины и «отдавалих за приносимое ему»1427.
Первая ремарка в драме Флобера рисует этопространство: «Вершина горы, до горизонта вдаль расстилается пустыня. Справахижина святого Антония. <…> Перед хижиной на земле корзины из пальмовыхлистьев»1428Афанасий передает рассказ Антония о демонах, что «принимают на себявсякие виды, подвижничество представляют бесполезным, возбуждают в людяхотвращение от монашеской жизни, как самой тяжкой и обременительной ипрепятствуют вести этот, противный им, образ жизни». И «нередко, будучи саминевидимы, представляются они поющими псалмы», а то, «приняв монашескийобраз, представляются благоговейными собеседниками»1429. Так и в драмеФлобера герой слышит бестелесный Голос, ему являются ересиархи истранствующие мудрецы.Дьявол, Ŕ пишет автор «Жития», Ŕ ночью «принимал на себя женский образ,1425Клодина Гото-Мерш в приложении к изданию драмы под ее редакцией приводит обширныйсписок произведений, прочитанных Флобером во время работы над третьей версией«Искушения святого Антония».
Большую часть его составляют книги, послужившиеисточниками первой версии. (Gothot-Mersch C. Lecture de Flaubert pour la version de 1874 //Flaubert, Gustave La Tentation de saint Antoine / éd. présentée et établie par C. Gothot-Mersch. Paris:Gallimard, 1983. P. 273-285).1426Foucault M. La bibliothèque fantastique // Cahiers Renaud-Barrault. Flaubert. 1967. No. 59. P. 11.1427Афанасий Великий, святитель. Житие преподобного отца нашего Антония, описанноесвятым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Творения в четырехтомах.
Ч. 3. Репринт. Валаамский монастырь, 1994. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С.215.1428Flaubert G. La Tentation de saint Antoine (1849). P. 333.1429Афанасий Великий. Указ. соч. С. 202-203.340во всем подражал женщине, только бы обольстить святого Антония»1430. И передАнтонием Флобера в искушающих видениях предстает прекрасная царицаСавская.В одном из видений Антоний переживает вознесение в воздух: видит,«будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху» и «демоныпреграждают ему путь»1431.
Отшельник Флобера тоже возносится в небеса.Правда, путешествует он в пространстве на крыльях Дьявола.Афанасий упоминает о том, как Антоний увещевал еретиков, «чтобыобратились они к благочестию»1432, пишет о его беседах с мудрецамиязычниками. Антоний говорил с ними о гибели языческих верований и вопрошал:«Скажите, где теперь ваши прорицалища? Где египетские волхвования? Гдепризраки чародеев? Когда все это прекратилось и утратило силу? Не с того ливремени, как явился Крест Христов?»1433. В драме отшельнику являются еретики,перед ним разворачивается шествие обреченных на гибель языческих богов.В книге Флобера есть параллели и другим эпизодам «Жития». Писателяпривлекала не только живописность и символические возможности сюжета, нообаяние личности святого Антония, учившего «искусству уединения с Богом»,прошедшего «через самое страшное одиночество: богооставленность» иповторявшего, что «главным и единственным шагом к познанию любви Божиейявляется познание себя»1434.Антоний наставлял монахов записывать «свои поступки и душевныедвижения, как бы с намерением сообщать это друг другу» 1435.
Флобер в раннихавтобиографических сочинениях подвергает анализу жизнь своей души, посвящаяэти исповедальные тексты другу Ŕ Альфреду Ле Пуатвену.В «Искушении святого Антония» Флобер повторил канву повествования1430Там же. С. 185-187.Там же. С. 219.1432Там же. С. 232.1433Там же. С. 236-237.1434Словарьсвятых//БиблиотекаЯковаКротова.http://www.krotov.info/spravki/04person/anto_vel (дата обращения: 15.11.2014).1435Афанасий Великий. Указ.
соч. С. 224.1431URL:341Афанасия о житии его учителя, но при этом он не намеревался создать свойвариант агиографии. В январе 1852 года, обсуждая «Искушение» с Луизой Коле,писатель подчеркнул субъективный характер этой книги: «Святым Антонием быля»1436. Потому особое место среди литературных источников драмы занимаютпредшествующие произведения самого Флобера.Уже в его ранних автобиографических опытах видно стремление сделатьобъектом рефлексии творческое сознание. В 1838 Ŕ 1845 годах Флобер упорноищет форму, позволяющую решить эту задачу. От фрагментов «Агоний» ондвижется к сочетанию жанровых принципов личного романа и автобиографии в«Мемуарах безумца», обобщает пережитый опыт сомнения в мистерии «Смар»,продолжает рассказ о внутреннем опыте Поэта во «фрагментах в неопределенномстиле» («Ноябрь») и создает «двойной автопортрет» в «Первом "Воспитаниичувств"».Многое в этих и более ранних произведениях Флобера предвещает«Искушение святого Антония» и в плане формы и в плане содержания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
