Диссертация (1098095), страница 76
Текст из файла (страница 76)
No. 17 (1-2). P. 171185; Mandiargues A. Une Hallucination merveilleuse // Cahier Renaud Ŕ Barrault. 1967. Mars. P. 3-5;Stöferle D. L’hallucination de la connaissance: La Tentation de saint Antoine de Flaubert // Flaubert.Revue critique et génétique. 2010. No. 4. URL: http://flaubert.revues.org/1226 (accessed: 12.04.2015).350Однако с точки зрения генетической критики «даже невероятные видения вдраме имеют самые точные документальные источники»1484. Жан Сезнек, говоря онеобходимости обнаружить логику структуры флоберовской драмы, подчеркивал:бессвязность книги, лишь внешняя, и цель Флобера заключалась в стремлении«представить историю верований»1485.Тщательно изучая источники драмы, восстанавливая хронологию работыФлобера над ними, Жан Сезнек не касался общего плана «Искушения»1486.
ПозжеЖак Неф, продолжая его работу, указал на драматический характер композиции,призванной показать историю религиозных учений во всех ее противоречиях.Композиционное единство, заметил он, определено двумя структурами Ŕ этошествие и спор. История верований представлена шествием Богов. Конфликты ипротиворечия вероучений решены в форме спора Ересей. Эти ложные споры, вкоторыхпротивникинеслушаютдругдруга,демонстрируютвечнуюошибочность догматических суждений.
В них включены элементы шествия:Ереси являются последовательно, друг за другом, В истинный спор вступаютлишь Антоний и Иларион (Дьявол)1487.Действительно, искушающие видения возникают в сценах, организованныхкак шествие, спор, или то и другое одновременно.
Однако, отмечает КлодинаГото-Мерш, писателя заботила и композиция отдельных эпизодов, и логическийпорядок видений, ассоциативно связанных с семью смертными грехами1488.1484Seznec J. Flaubert historien des hérésies, dans la Tentation // Romanic Review. 1945. No. 36. P.200-221.1485Seznec J. Les sources des dieux dans La Tentation de saint Antoine (première version, 1849).Paris: Vrin, 1940. 190 p.; Seznec J. Science et religion chez Flaubert d’après lea sources de LaTentation de saint Antoine // Romanic Review. 1942. Vol.
XXXIII. 360-365; Seznec J. Flaubert andthe graphic arts // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1945. Vol. VIII. P. 175-190;Seznec J. «Le Chist du paganisme» Ŕ Apollonius de Tyane et Flaubert // Yale Romantic Studies. 1943.No. XXII. P. 231-247.1486Seznec J. Saint Antoine et les monstres: essai sur les sources et la signification du fantastique deFlaubert // Publications of the modern language association of America. 1943. Vol. LVIII, no. 1. P.195-222; Seznec J.
Nouvelles études sur La Tentation de saint Antoine. London: The WarburgInstitute, University of London, 1949. 98 p.; Seznec J. Les sources des dieux dans La Tentation desaint Antoine (première version, 1849).1487Neefs J. L'exposition littéraire des religions // Travail de Flaubert / sous la direction de G. Genette,T. Todorov. Paris: Seuil, 1983.
P. 129.1488Gothot-Mersch C. Introduction. P. 34.351Чтение Библии дает толчок смятению чувств: пять фрагментов, прочитанныхАнтонием наугад, наводят на греховные мысли, затем отшельника, одолеваетлень, за ней он последовательно переживает корысть, зависть, гнев, чревоугодие,сладострастие. Явление смертных грехов в первой части драмы предвещаетгаллюцинации отшельника во второй ее части»1489.Такое понимание внутренней логики текста отчасти близко концепцииМишеля Бютора: «Композиция последней версии драмы в семи ее частяхподчинена образному изображению одного из смертных грехов каждая», Ŕутверждает он1490.Представление о тексте, первичном по отношению к индивиду и вторичномпо отношению к истории и культуре, стали основой синтеза позицийпсихоаналитическойигенетическойкритикивстатьеМишеляФуко.«Искушение» лишь на первый взгляд похоже на бессвязные фантастическиефрагменты, утверждает он.
В этой книге придумано лишь одно, и придуманомастерски Ŕ композиция»1491.Прочитывая драму с точки зрения истории и философии культуры, Фуконазывает источником искушений Библию Ŕ Книгу книг. Драма Флобера, помысли Фуко, представляет собою виртуальную библиотеку: «XIX век открылтакой источник воображения, о каком ранее не подозревали. Новое пространствогрез Ŕ это не сон разума, не тьма, не смутное, открытое всем инстинктамсостояние. Напротив Ŕ это бодрствование, пристальное внимание, прилежаниеэрудита,созерцание.Отнынехимерическоевозникаетначерно-белойповерхности печатного текста. Искушение самым серьезным образом связано сбесконечным пространством книг (печатным пространством).
<…> Это не1489Ibid. P. 41.Butor M. Improvisations sur Flaubert. 2 éd., revue. Paris: Éd.s de la Différence, 2005. P. 208;Butor M. La Forme de la Tentation // L'Esprit créateur. 1970. Vol. 10, no. 1. P. 3-12.Оригинальное развитие этой идеи представлено в работе Ивана Леклерка. (Leclerc Y. LaTentation de saint Antoine de Flaubert: Scènes infernales. Р. 62).1491Foucault M. La Bibliothèque fantastique. À propos de La Tentation de saint Antoine de GustaveFlaubert // Flaubert et la Tentation de Saint Antoine. Bruxelles: La Lettre volée, 1983. 31 p.1490352столько новая, возникшая рядом с другими книга, сколько произведение,включившее в себя многие уже существующие тексты»1492.Внимание исследователей чаще обращено к третьему, опубликованномупри жизни автора, варианту драмы.
Но порой, все три варианта воспринимаютсякак нечто целое, и, комментируя тот или иной эпизод драмы 1874 года, ученыесвободно цитируют фрагменты ранних версий1493.Это свойственно психоаналитической критике, имеющей свою историюпрочтения драмы1494. Повествовательная структура «Искушения» в этом случаепредставлена намеренно фрагментарной, подчиненной «принципу спонтанныхассоциаций», описанных Фрейдом1495, «работой желания»1496. Исследователивидят в трех версиях «Искушение святого Антония» единый текст, подчиненныйтем же закономерностям, какие несет в себе структура мифа. Так, Жанна Бенговорит о трех версиях драмы, как о едином тексте1497, и читать его можно тремяразными способами, подобно тому, прочитывает миф об Эдипе Клод ЛевиСтросс1498.
И такой подход, конечно, правомерен. Все три версии драмы можнорассматривать как одно произведение, над которым Флобер работал в течение1492Ibid. P. 11-12.Bernheimer Ch. «Être la matière»: Origin and Difference in Flaubert's La Tentation de saintAntoine // Novel, a Forum of Fiction. 1976. Iss. Fall. P. 66-78; Lecuyer M.
Op. cit. P. 53-54.1494Reik T. Flaubert und seine «Versuchung des heiligen Antonius». Minden: J. C. Bruns, 1912. 187p.; Robert M. En haine du roma. Étude sur Flaubert. Paris: Balland, 1982. 121 р.; Danger P. Sainteté etcastration dans La Tentation de saint Antoine // Essais sur Flaubert. En l'honneur du professeur DonDemorest / éd. par Ch. Carlut. Paris: Nizet, 1979. P. 185-202;Testa C. Representing theUnrepresentable: The Desexualization of Desire in Flaubert's `Etre la matière!' // Nineteenh-CenturyFrench Studies.
19911992. No. 20 (1-2), P. 137-144; Orr M. Stasis and Ecstasy: La Tentation deSaint. Antoine or the Texte Bouleversant // Forum for Modern Languages Studies. 1998. No. XXXIV(4). P. 335-344; Bem J. La fonction des bêtes dans La Tentation de saint Antoine // Cahiers del'Association internationale des études françaises. 1979.
No. 31. P. 35-44; Bem J. Le Sphinx et laChimère dans À rebours // Huysmans, une esthétique de la décadence: Actes du colloque de Bâle,Mulhouse et Colmar, 5, 6 et 7 novembre 1984 / sous la responsabilité de A. Guyaux, Ch. Heck, R.Kopp. Paris: Librairie Honoré Champion, 1987. P.
23-29; Creignou P. La Tentation de saint Antoine,une catabase immobile // Eidolon. 1977. No. 2. P. 43-54; Sonnenfeld A. La Tentation de Flaubert //Cahier de l’ Association internationale des études françaises. 1971. Vol. 23. No. 23. P. 311-326;Laporte D.-G. Le lieu commun // Ornicar. 1980.
No. 20/21. P. 281-306; Donato E. The Crypt ofFlaubert // Flaubert and Postmodernism / éd. by N. Schor, H. F. Majewski. Lincoln; London:University of Nebraska, 1984. P. 30-45.1495Reik T. Flaubert und seine «Versuchung des heiligen Antonius». P.
123; Robert M. Op. cit. Р. 117.1496Bem J. Désir et savoir dans l'œuvre de Flaubert. Étude de La Tentation de saint Antoine. P. 303.1497Ibid. P. 61-62.1498Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 220-229.1493353трех десятилетий. Но каждый вариант «Искушения святого Антония» былполностью завершен автором, каждый обладает собственной смысловой иэстетической ценностью и заслуживает отдельного прочтения и понимания.§4. История изданий и рецепция «Искушения святого Антония» в России.Судьба «Искушения святого Антония» в России сложилась драматически.Работая над третьим вариантом драмы в 1872 Ŕ 1874 годах, Флобер обсуждал ее сдрузьями. Среди них был Тургенев. Писатели познакомились 23 февраля 1863года на литературном обеде у ресторатора Маньи.
После первой встречи Тургеневприслал Флоберу в подарок две своих книги во французских переводах. Флоберответил ему искренним восторженным письмом1499. С этого времени началась ихдружба.Мнением Тургенева Флобер особенно дорожил. «Вчера провел чудесныйдень с Тургеневым, которому прочитал все написанные мною сто пятнадцатьстраниц «Святого Антония», - писал он Жорж Санд, - «Какой это слушатель! Икакой критик! Он поразил меня глубиной и точностью суждений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
