Диссертация (1098095), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Драму 1849 года часто рассматривают какпроизведение, полное недостатков. Главные из них Ŕ чрезмерная цветистостьстиля, утрированный романтический тон, нагромождение сцен, отсутствие1536Flaubert G. La Tentation de saint Antoine (1849). P. 578.Guignebert M. Origin de «Tentation de saint Antoine» // La Tentation de saint Antoine / G.Flaubert. Paris: Louis Conard, 1924. P. 667-668.1538Ibid. Р. 668.1537362композиционной логики1539. Желание «сказать все», утверждают Клод Мушар иЖак Неф, привело к тому, что текст оказался бесформенным1540.Тимоти Анвин, отдавая, вопреки общему мнению предпочтение первойверсии драмы, заметил, что в одном из писем самого Флобера к Луизе Коле,звучит эхо слов Дю Кана: «Произведение это неудавшееся.
Ты говоришь ожемчужинах. Но жемчужины Ŕ еще не ожерелье; необходима нить... В "СвятомАнтонии" нет плана. Строго выдержанному развитию идей нет соответствия входе событий. Нагромождение драматических элементов, а драматизма нет» 1541. Идалее ученый предполагает: «А если Дю Кан повторяет слова самого Флобера? ИФлобер в письме к Луизе Коле невольно открывает свой истинный замысел? Бытьможет, он сознательно сделал текст почти невозможным для чтения, и хаотичнаякомпозиция воплощает мысль о том, что знание человеческое во всем его объемеохватывает лишь ничтожную часть бесконечной Природы? Тогда в первом«Искушении» можно видеть прелюдию к «Бувару и Пекюше» и, одновременно,продолжение и завершение мистических произведений 1830-х годов, в которыхюный Флобер стремился выразить идею бесконечности человеческой мысли»1542Книга, в которой автор ставит перед собою цель представить «все формыверы, все догмы, все религии, должна быть сложной, противоречивой,бесконечной и, отчасти, неясной», Ŕ утверждает Тимоти Анвин.
Именнофилософский характер текста, по мнению ученого, определяет особенности егокомпозиции: «Это драма человеческой мысли, в столкновении со всей суммойзнаний»1543.Рассматривая первую версию как текст и философский, и художественный,Тимоти Анвин открывает в нем, если не логику, то ценность и смысл. Первые жеслушатели «Искушения святого Антония», советовавшие автору «бросить его в1539Белоусов Р.
Муза Флобера // Альманах библиофила. Вып. XI. М.: Книга, 1981. С. 197;Реизов Б. Г. Творчество Гюстава Флобера. С. 95; Эйхенгольц М. Д. Указ. соч. С. 5-28; LecuyerM. Op. cit. P. 46-65; Rey P.-L. Préface. P. 7-23.1540Mouchard C., Neef J. Flaubert. Paris: Balland, 1986. P. 261-262.1541Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1.
С. 164. Луизе Коле, 1 февраля1852 г.1542Unwin T. Art et infini. Р. 64-65.1543Ibid. P. 65.363огонь и забыть о нем»1544, восприняли драму как неудавшуюся вариацию на тему«Агасфера» Кине. Потому в суждении Максима Дю Кана справедливыми можнопризнать лишь слова: «Мы не понимали и не могли предположить, какова былаего цель»1545.Работу Флобера над второй и третьей версиями «Искушения» часторассматривают как искоренение недостатков первой версии. «Флобер, Ŕ замечаетАнри Мазель, Ŕ хорошо потрудился, чтобы упорядочить этот хаос»1546.Размышляя о том, почему Жорж Санд и Тургенев, бывшие первыми слушателямиверсии 1874 года, приняли драму восторженно, Поль-Луи Рей приходит кзаключению: Флобер остался «тем же лириком, что и в юности, но научилсяписать»1547.Однако драма 1849 года была далеко не первым литературным опытомФлобера.
До этого он уже испытал свои силы в жанрах исторической,психологической и философской новеллы, исторической драмы, видениямистерии, повести и романа. Внимание к форме, стремление к единствуозначаемого и означающего было свойственно Флоберу уже в самом начале еготворческого пути, и вряд ли справедливо будет объяснять особенности стиляпервой версии «Искушения» неопытностью автора. Гипотеза Тимоти Анвинапривлекательна и тем, что автор принимает во внимание философский характертекста и снимает с Флобера обвинение в неумении писать.Однако, признавая ценность драмы 1849 года, Тимоти Анвин рассматриваетвторую и третью версии как ее посредственные копии.
Работу над позднимивариантами называет «возвращением на место преступления» и, цитируя Маркса,добавляет: «Повторяясь, история деградирует»1548.Итак,сторонникисовершенстваоднойизверсийутверждаютеепревосходство за счет других. Источник этой ситуации в том, что исследователи,1544Guignebert M. Op. cit. P. 668.Ibid. P.
667-668.1546Mazel H. Les trois Tentations de saint Antoine // Mercure de France. 1921. No. 564. Р.631.1547Rey P.-L. Préface. P.15-16.1548Unwin T. Art et infini. P. 66.1545364как правило, рассматривают главную тему «Искушения святого Антония» Ŕ темувозможностей и границ человеческого познания как неизменную для всех трехвариантов драмы.Тема знания и поиска истины присутствует во всех трех версиях«Искушения святого Антония», но разворачивается она в разных вариациях. Еслив драме 1874 года Флобер размышляет о возможности истинного знания о мире,то в первом «Искушении» он занят самопознанием и размышляет о сущноститворца и творчества.В письмах середины 1840-х годов он часто пишет об этом. «Я думал, будтоя себя знаю, но, анализируя себя, я пришел к выводу, что не знаю, что я такое», Ŕпризнается он сестре в 1845 году1549.
Позже, в октябре 1846 года, он напишетЛуизе Коле: «я положил все силы ума на изучение своей натуры, ее глубин иособенно ее пределов»1550.Годы, совпавшие с началом работы над первой версией «Искушениясвятого Антония», Флобер рассматривал как новый этап своей жизни: переход изодного качества в другое. «Мое воспитание чувств еще не завершено, но я кэтому, возможно, подхожу» Ŕ сообщает он Альфреду Ле Пуатвену, вернувшись изитальянского путешествия1551.Свое состояние по возвращении из этого странствия Флобер сравнивает счувствами, что испытывал в 1840 году, вновь оказавшись в Руане послепутешествия по Пиренеям и Корсике: «Воротясь сюда, я не испытал той грусти,какая снедала меня пять лет тому назад»1552.Через год в письме к Максиму Дю Кану Флобер цитирует фрагмент изповести «Ноябрь» и вновь сравнивает себя с самим собой прежним.
Юноше, непережившему еще ни первых приступов нервной болезни, ни потери близких,противостоит теперь другой человек. «Последние несчастья опечалили меня, ноне удивили, Ŕ пишет Флобер о смерти отца и сестры, Ŕ Со всей остротой1549Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 63. Сестре Каролине, 10июля 1845 г.1550Там же.
С. 99. Луизе Коле, 16 октября 1846 г.1551Там же. С. 62. Альфреду Ле Пуатвену, 17 июня 1845 г.1552Там же.365переживая их, я их анализировал как художник. Ты, возможно, сочтешь менябессердечным, если я тебе скажу, что нынешнее свое состояние я не считаюсамым горестным в своей жизни. В те времена, когда мне не на что быложаловаться, я был гораздо больше достоин сожаления»1553.В письмах настойчиво звучит мотив совершившейся перемены, приведшейк некоему неизменному состоянию: «Думая о том, что может еще случиться, невижу ничего, что могло бы меня изменить; я разумею основу, образ жизни,обычное течение дней», Ŕ пишет он Максиму Дю Кану1554. В августе этого года водном из первых писем к Луизе Коле Флобер называет свою жизнь «стоячимболотом», в котором «ничто не шевелится и ничто не появляется наповерхности», и каждый день похож на вчерашний.
«Я заранее могу сказать, чтобуду делать через месяц, через год», Ŕ думает он1555. Чуть раньше он пишетЭрнесту Шевалье: «Я <…> покоен в тесном кругу своей жизни. Работаю, читаю,немного занимаюсь греческим, твержу то Вергилия, то Горация и валяюсь наобитом зеленым сафьяном диване, который недавно себе заказал; обреченныймариноваться здесь, я устроил себе банку по своему вкусу и живу в ней какмечтательная устрица»1556.Заметим, что все это касается жизни внешней. Ее сам Флобер называет«самой буржуазной и безвестной»1557. Вместе с тем в письмах этого периодазвучит мотив метаморфозы, связанный с жизнью души: «Внутренняя жизнь, окоторой я всегда мечтал, наконец-то начинает пробуждаться во мне», Ŕ пишетФлобер в том самом письме Дю Кану, где сообщает о неизменном для негоотныне образе жизни и течении дней1558.Внутренняя жизнь осознается писателем как созидательный процесс,полностью противоположный статике жизни внешней: «Чтобы жить, не скажу1553Там же.
С. 67. Максиму Дю Кану, 7 апреля 1847.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 69. Максиму Дю Кану, Май1846.1555Там же. Т. 1. С. 81. Луизе Коле, 26 августа 1846.1556Там же. С .77. Эрнесту Шевалье, 12 августа 1846 г.1557Там же. С. 83. Луизе Коле, 30 августа.
1846 г.1558Там же. С. 69. Максиму Дю Кану, Май 1846.1554366счастливо (такая цель Ŕ пагубная иллюзия), но спокойно, надо создать себе, кромесуществования видимого, обычного и общего для всех, другое существование,внутреннее и недоступное для всего того, что, как говорят философы, относится кобласти случайного»1559.Под этим существованием, «потаенным, блистательным и сияющим»,Флобер понимал внутреннюю жизнь художника1560. К этому времени он послемучительных сомнений принял решение быть писателем, подчинить всю своюжизнь законам творчества. В 1845 году, отправляясь в Италию, Флобер началпутевой дневник греческим словом Ψάλλω, что значит «я играю на лире»1561.Клодина Гото-Мерш предлагает читать это так: «Я Ŕ писатель»1562.Сущность творческой личности была одной из основных проблем в раннихавтобиографических сочинениях Флобера.
В конце 1830-х годов духовное ителесное, сакральное и профанное начала в личности художника представлялисьюному автору трагическими антитезами: «Тюрьма плоти, я проклинаю тебя! ŔВосклицал в отчаянии Смар. Ŕ Отчего я связан этим трупом, он влачит меня поземле, меня, жаждущего подняться в небеса, устремиться в бесконечность?»1563.В середине 1840-х годов в письмах Флобера возникает мысль о том, чтолишьприятиенеизбежностиантитезывозвышенногоинизменного,божественного и человеческого начал позволяет снять ее трагический характер.«Поставив свою жизнь вне сферы общепринятого, удалясь от честолюбивыхстремлений и пошлого тщеславия, чтобы жить чем-то более основательным, яполагал, что найду коль не счастье, то по меньшей мере покой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
