Диссертация (1097348), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Первая - критика консультирования, психотерапии и психиатрии в рамках «антипсихиатрии» и «антипсихотерапии» (Лейнг Р., 1995, Минделл А., 1996, др.). Вто88рая - использование манипулятивных приемов, их встраивание в психотерапевтические подходы,например, в парадоксальной ими манипуляционной психотерапии, либо исследование смежных практик типа шаманизма, целительства, религиозной исповеди, молитвы и медитации, мистерии и т.д., атакже парадоксов консультативного взаимодействия (Алексейчик А.Е., 2004, Вердильоне А., 1993,Гарифуллин Р.Р., 2004, Кэмпбелл Дж., 2002, Руслина А.О., 2007, Сосланд А., 1999, Соколов Д., 2008,Тхостов A.Ш., 2006, Уоттс А., 1997, Фаррели Ф., Брандсма Дж., 1994, др).
В некоторых случаях ситуация столь конфликтна, что для ее разрешения привлекается общество в целом, как это случилось,например, с дианетикой, моделью В.Эрхарда и другими подходами «ургентного» (неотложного) решения проблем, опирающиеся на веру в то, что есть один метод, действенный для всех (golden hammerfallacy) и требующий от клиента «стать как все» (Белорусов С.А., 2007, Каган В.Е., 1999, Волков Е.Н.,Вершинин М.В., 2008, Орлов А.Б., 2012, Рейнхард Л., 1997, др.). Интересным моментом этих исследований являются тенденции психосемиотического и метапсихотехнического анализа консультирования, попытки 1) выявления и освоения «слепых пятен» и зон, кажущихся неподвластными изменениюв консультативном взаимодействии, 2) выявления и трансформации зон более или менее намереннойдеструктивности субъектов, противодействующих пониманию, изменениям, отношениям, 3) выявления наиболее общих, метаисторических и метакультурных, транстеоретических или трансмодульныхили хотя бы эклектических для психологического консультирования феноменов, метатехнологий,позволяющих сделать любое взаимодействие с клиентом успешным (Василюк Ф.Е..
2007, Сосланд А.,1999, Prochaska J.O., Norcross J.C., 2010, Saltzman N., Norcross J.C., 1990, Norcross J.C., Goldfried M.R.,2005).Особенно распространены исследования шаманизма как «эзотической психотерапии», предтечии аналога консультирования - как «возрожденного шаманизма», как «заклинание неправильным словоупотреблением» (Маслова С., 2013, Минделл А., 1996, Рикер П., 1996), а также «духовных аналогов» консультирования и его феноменов (Асаджиоли Р., 2002, Кальвайт Х., 1998, Каптен Ю.Л., 1991,Налимов В.В., Дрогалина Ж.А., 1995, Лилли Дж., 1995, Решетов В., 1999, Трунов Д.Г., 2000, Тарт Ч.,1997, Трунгпа Ч., 1993, Уилбер К., 2004, Хартманн Э., 1999, Хиллман Д., 1997, Хоружий С.С., 1991,Щутц В., 2003, Шунценбергер А., 2001). При рассмотрении шаманизма как феномена, существующего внутри той или иной религиозной практики, а также иных феноменов и «психотехнологий» духовного исцеления (медитации, молитвы, т.д.) исследователи указывают что консультирование и психотерапия, обращенные на раскрытие тайн человеческой души, являются практиками духовного взаимодействия и развития человека.
В консультировании как духовной «ментальной» практике, как и вдругих практиках духовного развития, присутствуют откровения и столкновения с тайнами, ритуалыперехода - возрождения, предполагающие вхождение в медитативное состояние, синхронизмы, сиддхи «яснознания», телепатического общения, волшебные исцеления, особое, сакральное, переживаниевремени консультации как места встречи любящих друг друга и/или связанных обще кармической(обучения) или дхармической (предназначения) задачей или «матрицей» (родовой и т.д.) душ. В рели89гиозно-ориентированной психотерапии отмечается исцеляющая сила молитвы, исповеди, медитаций.Возникновение «очищающей исповеди» - довольно редкое явление в обычной жизни, которое предполагает полную погружённость специалиста во взаимодействие с собеседником, максимальную искренность и честность (Василюк Ф.Е., 1996, Тарелкин А.И., 2009, др.).
В рамках этого представленияпсихосоциальная работа выступает как помощь человеку, группе людей, семье в переходе из статического состояния в состояние постоянного преобразования (Горянина В.А., Минигалиева М.Р., 2002).Во время и в месте консультирования как встречного раскрытия душ, как отмечают исследователитранстерапевтических и транскультурных практик консультирования, трансперсонального общения врамках экзистениально-гуманистического подхода, таких его ветвей как гештальт-психотерапия,трансперсональная и религиозно-ориентированная психотерапия (Ассаджиоли Р., 2004, Гроф С., 1993,Друри Н., 2001, Пезешкиан X., 1999, Пезешкиан Н., Пезешкиан X., 1993, Роджерс К., 1997, Солер К.,1992, Уоттс А., 1997, Уилбер К., 1994, Ялом И., 2000), очень важно то, насколько клиент решился«принять правду» своего бытия и того, что он может понять в консультировании – из того что сказалили не сказал, на что намекнул или просто умолчал консультант или сам клиент.
Или, в терминах манипулятивного подхода, насколько предлагаемый консультантом психотерапевтический миф, содержащий вымыслы того или иного типа, подходит для того, чтобы «оправдать» бытие клиента. В связи спроблематикой психотерапевтических вымыслов современные исследователи отмечают, что современное время - постмодерн - можно назвать магической эпохой, в которой «расколдовывание» мирапривело к усложнению социокультурной действительности, стерлась грань между рациональным ииррациональным, взаимодействие человека с миром приобрело магический характер (Ионин Л.Г.,2002, Сосланд А.И., 2013, др.). Это проявляется и в популярности герменевтических и феноменологических моделей исследования реальности и ее реорганизации, включая консультирование.Отдельный вопрос – связан с исследованиями отношений зависимости – автономности и неподтверждения - подтверждения, в том числе в рамках паритетного, фасилитативного и затрудненного,асимметричного общения, насыщенного «двойными связями», ошибками и барьерами, обусловленными закрытым характером отношений, обедненностью отношений как их односторонностью, недостаточностью или отсутствием в общении обратных связей, неумением общающихся быть партнерами (Бейтсон Г., 1994, Боулби Дж., 2004, Кизанжи М.Й., 2010, 2014, Лангмейер И., Матейчек З., 1984,Менджерицкая Ю.А., 1996, Роджерс К., 2002, Сатир В., 1995, Петровский В.А., Полевая М.В., 2001,Соловьева О.В., 1995, Эйдемиллер Э.Г., Юстицкий В.В., 2003, др.).
«Становление партнером» - отдельная часть развития личности, одна из задач (результатов) консультирования и его условий.Кроме измерения доверия, разделения, искренности и недоверия, отчуждения, манипуляций,выделяют отношения понимания и принятия, противопоставляя их отношениям непринятия и непонимания (Бюдженталь Дж., 2005, Бондаренко А.Ф., 2013, Братченко С.Л., 2002, Василюк Ф.Е., 1995 2014, Копьев А.Ф., 1991-2014, Петровская Л.А., 2007, Роджерс К., 1994, 1997, др.). Исследуются типыотношений, связанные с более или менее выраженным стремлением понять и быть понятым в диало90гическом и монологическом взаимодействии, а также больше или меньшей социальнопсихологической компетентности, включая ее - современное - диалогическое измерение, а также компетентность в конфликтных и кризисных ситуациях и неконфликтных в повседневных ситуациях(Гришина Н.В., 1995, Доценко Е.Л., 1995, Жуков Ю.М., 2002, Петровская Л.А., 2007, РадзиховскийЛ.А., 1993, др.).
Важным вопросом является формирование и развитие «психологической культуры»личности как условия и показателя способности субъекта быть консультантом себе и другим (Авраменко Н.Н., 2003, Егорова Т.Е., 2012, Яковлева С.В., 1999). Один из наиболее продуктивных ракурсов- аллологический или ксенологический, изучающий проблемы особенностей дискурсивного взаимодействия субъектов в контексте специфики тезаурусного, нарративного и иных типов, условий и результатов понимания своего и чужого, его предметной и дискурсивной специфики (Ванденфельс Б.,1993, Гуггенбюль–Крейг А., 1997, Дубровский Д.И., 2009, Каліна Н.Ф., 2010, Петровский В.А., 1995,Руднев В.П., 2000, Солер К., 1992, Таганова А.А., 2004, Шютц У., 1998, Malkolm N., 1991, Pickard H.,2003). В понимании чужого выделяются такие аспекты как 1) значимость или «объектность», способность другого служить «точкой отсчета» в формировании самопонимания, самораскрытии, 2) чуждость и не возможность полного и действительного понимания другого, 3) диалогичность как событийность и разделенность - пограничность понимания, его случаемость и эмерджентность в диалоге, 4) «доминанты на другом», значимость учета его «диалогической интенции» и важность позициивненаходимости, служащих условиями взаимного понимания, 5) способность другого о-граничивать иизменять этим жизнь и смыслы жизни субъекта, определяя его властным усилием или самим фактомсвоего существования, 6) значимость другого как «объекта» отношений и собеседника (БраерскаяА.Ю., 2011, Василюк Ф.Е., 2014, Копьев А.Ф., 1991-2014, Кондратьев М.Ю., 2011, Петровский А.В.,2007, Ухтомский А.А., 2002, Фрейд З., 2007, Haller A., Woelfe J., 1972, Sullivan Н.St., 1953).Поскольку в консультировании речь часто идет о развитии самопонимания и о том, что чужимоказывается для человека он сам, то задача специалистов - перевести смутные «ощущения», «интуитивный голос плоти» в понимание, высвободив пространство и время для изменений, преобразованиячеловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
