Диссертация (1024990), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Данная функция способствует преодолениюсоциального отчуждения, поскольку социальные группы, нуждающиеся вподдержке, отдалены от общества, от полноценной жизнедеятельности. В той илииной степени каждый нуждающийся в социальной помощи претерпевает процессотчуждения. Это может проявляться в отчуждении от общественных процессов (втом числе от трудовой деятельности), от других людей, от своего Я.Благотворительность выступает как средство преодоления отчуждения между Я иДругим. В силу наличия мощного духовного потенциала она объективнонеобходима обеим сторонам.Система коммуникативно-интегративных отношений, формируемых впроцессе благотворительной деятельности, помогает человеку преодолетьотчуждение, подняться с социального и бездуховного дна, почувствовать своюзначимость и экзистенциальную принадлежность к обществу. Такие отношения104Нурков В. М.
Социологические проблемы управления благотворительнойдеятельностью в мегаполисе : автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.08. М.,2000. С. 3-4.44способствуют формированию интерсубъективности социального бытия, онипозволяют осознавать не только существование взаимодействия в контексте «Я» и«Другой», но и в синтезе «Мы», приблизиться к тем отношениям соборности, окоторых писали русские философы, призывавшие к общению в братстве и любви.Так, рассуждая о соборном единстве, А. С. Хомяков писал, что это есть «единствосвободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодатьвзаимнойлюбви»105.Отсюдаможносделатьвывод,чтовосновеблаготворительности должна лежать взаимная любовь человека к человеку, исоборность невозможна без благотворительности.Благотворительность является социальным феноменом, способствующимразвитию соборных отношений (или всеединству) в российском обществе.
В. С.Соловьев идею соборности рассматривал как идею всеединства, осмысливаякоторую автор писал: «Я называю истинным, или положительным, всеединствомтакое, в котором единое существует не на счет всех или в ущерб им, а в пользувсех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в негоэлементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единствосохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия»106. Мыслитель полагал, что основная цель человечества в процессе историческогоразвития состоит в воплощении принципа «единства во множестве» – впрактической реализации соборных начал.
Воплощение на практике установоквсеединства приводит к «свободной общинности», при которой «все членыобщества составляют не границы друг друга, а внутренно восполняют друг другав свободном единстве духовной любви». Тем не менее, эту цель нельзядостигнуть лишь правильными экономическими отношениями или изменениемюридического и государственного устройства, она может осуществиться только105Хомяков А.
С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. Прага, 1867. С. 101.106Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 552.45«в обществе духовном или в церкви»107. Благотворительность, основанная напринципе «единства во множестве», способствует развитию духовности вобществе, а значит и содействует осуществлению цели, о которой говорилфилософ.Развиваемая в контексте соборности, благотворительность способствуеторганическому единству общества, снижая уровень конфликтности, тем самымукрепляя и гармонизируя социальные связи на основе «единой жизни в единойистине».
Русский мыслитель С. Л. Франк понимал под соборностью «внутреннееорганическое единство», которое являет собой основу всякого человеческогообщения, всякого единства людей. Философ-богослов С. Н. Булгаков видел всоборности, которую он также нередко называл «кафоличностью», душуправославия и понимал ее как «вселенскость», единую жизнь в единой истине 108.Создание чувства социального и духовного единства особенно важно длясовременного человека, которого пытаются превратить в легко заменяемыйвинтик бездушного общественного механизма. Кроме того, современный человекпри конфликте духовной интуиции с рационально доказанным знанием склоненотдавать предпочтение последнему; однако личностный выбор в пользу своейдуховной интуиции вопреки рациональным доводам тоже возможен, и онобязывает человека доказывать его правильность собственной жизнью исудьбой109.
Поэтому сегодня крайне важно не допустить опасных последствий«забвения духовного», к которым относятся ценностная деструкция, отчуждение,107СоловьевВ.С.Собраниесочинений.Т. 2.URL:http://www.odinblago.ru/soloviev_2/01 (дата обращения: 02.01.2015).108Луговой В. Н. Идеал соборности в русской религиозной философии // ИзвестияТульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2011. № 2. С. 64.109Токарева С. Б. Методологические основания анализа духовности // Философияи общество. 2005. № 2 (39). С.
80-100.46нигилизм, кризис идентичности110. Необходимо стремиться к сохранению иукреплению традиционных духовных ценностей русской культуры. Феноменсоборности, внимание которому уделяли в своих трудах отечественныефилософы, является знаковым элементом русской культуры. На протяжениимноговековой истории русскому национальному характеру было не свойственностремление отдельного человека противопоставлять себя общности, проявлятькрайний индивидуализм. Напротив, ментальность русского человека такова, чтодля него значимо чувство групповой солидарности, создающее общественноеединство и гармонию.Благотворительность, как инструмент преодоления отчуждения Я отДругого, помогает благополучателю, но в духовном росте еще более –благотворителю. Современный «сверхскоростной» ритм жизни, диктующийсоответствующие модели поведения, отнимает много сил и требует от человеказначительных психоэмоциональных затрат.
В суете житейских забот дажесоциально успешный человек впадает во все большую зависимость от техники ивсе более отчуждается от социума, от Другого. Представляя собой двустороннийпроцесс, благотворительность помогает преодолеть социальное отчуждение ипомочь в духовном росте обоим субъектам благотворительного акта. Поэтомуследует согласиться с О. С. Хлякиным, который пишет, что в рамках философии,некоторые функции благотворительности «могут рассматриваться как способпреодоления последствий отчуждения»111. Но отметим, что не только последствийотчуждения, но и само отчуждение. О. С.
Хлякин выделяет психологическую икоммуникативную функции благотворительности, которые весьма востребованы в110Горина Т. С. Трактовка И. Адизесом роли духовности в развитии организации// Сборник материалов XVIII Международной конференции «Система ценностейсовременного общества».
Новосибирск, 2011. С. 28.111Хлякин О.С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11. Красноярск,2004. С. 16.47современных обществах по причине распада традиционных семейных связей иувеличения числа одиноких престарелых людей, которые страдают от недостаткаобщения и ощущения собственной ненужности. В последние десятилетия какникогда растет потребность в людях, готовых уделить не деньги, а заботу иучастие.
Кроме того, исследователь выделяет в качестве отдельной «функциюпреодоления отчуждения как нравственно-гуманистическую», полагая, чтоблаготворительность способствует нивелированию отчуждения посредствомгуманизации человеческих отношений и хотя бы частичного преодоленияодносторонностиличности.Следуетздесьотметить,чтопричины,актуализирующие благотворительность в современном обществе носят гораздоболеефундаментальныйхарактер,чемте,которыебылиперечисленыО.
С. Хлякиным. Они являются производными от потребительской моделиобщества, которая культивирует отношение к человеку как к вещи, обладающейсвоими «полезными» потребительскими характеристиками.Интегративно-коммуникативная функция может быть рассмотрена в разныхракурсах. Например, с позиции меценатства. В данном аспекте эта функцияпроявляет себя в том, что социокультурные или научные учреждения, созданныемеценатами, просветительские мероприятия, организованные при их участии,способствуют сближению различных социальных классов. В России это особеннохарактерно для второй половины XIX – начала XX века112.
Меценатствовыступало в роли социокультурного посредника между высшими и низшимислоями общества, способствовало их сближению, позволяя представителям всехсословий получить доступ к достижениям русской культуры. В период с концаXIX по начало XX века музеи, театры, галереи, выставки, созданные прифинансовой поддержке меценатов, оказывали влияние на социальный обликроссиян, содействовали формированию социального мышления людей, их112Свердлова А. Л. Меценатство в России как социальное явление. URL:http://ecsocman.hse.ru/data/809/089/1217/005_sverdlova.pdf.02.01.2015).(датаобращения:48ценностных установок и ориентаций, а также готовности восприниматьинновации в различных сферах общественной жизни113.
Кроме того, меценатствоспособствует сохранению «социальной памяти». Многие музеи и театры,созданные в прошлых столетиях, существуют и в настоящее время. Спектакли,выставки, экспозиции, организуемые в галереях и музеях, способствуютприобщению современной публики к российской и зарубежной культуре,духовным ценностям прошлого и настоящего114. Российские меценаты внесливесомый вклад в процесс сохранения произведений отечественной и зарубежнойкультуры для потомков, культивируя и социализируя представителей всехсоциальных классов.Благотворительнаядеятельностьспособствуетинтеграциилюдей,оказавшихся в разных социальных условиях, гармонизации отношений междуними, повышению культурного уровня общества. Она позволяет нивелироватьсоциальные противоречия, выступая как духовная скрепа общества.Реализация социализирующей функции благотворительной деятельностиспособствуетвключениюличностивобщественнуюжизнь,усвоениюсоциального опыта, традиций, правил, норм поведения, структурированиюобщества посредством обозначения социального статуса, а также формированиюпаттернов сознания и воспитанию личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
