Диссертация (1024990), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Благотворительностьзаполняет пробелы в социальном праве. И любви в ней не меньше, чем впозитивном праве.С. Н. Булгаков исследовал религиозно-философские основы и аспектытеории хозяйства. В своих работах мыслитель неоднократно отмечал, что длябудущего экономического расцвета России необходимо в полной мереиспользовать нравственный и воспитательный потенциал православия124. Это122Булгаков С. Н.
Философия хозяйства. М., 2009. С. 305.123Сомин Н. В. «Философия хозяйства» С.Н. Булгакова – приобретенияипотери. URL: http://chri-soc.narod.ru/Bulgak_phil.htm#_ftn4 (дата обращения:09.01.2015).124См., например: Булгаков С. Н.Народное хозяйство и религиозная личность //Сочинения. В 2 т. Т.
2. М., 1993. 562 с.; Булгаков С. Н. Православие и55относится и к тому, что при наличии возможностей граждане должны выделятьсредства на богоугодные дела, в том числе на оказание помощи Другому, наблаготворительность, чтобы принести пользу отечеству или нуждающимся. Всвоих исследованиях С. Н. Булгаков делал акцент на особенностях хозяйственной,культурной и религиозной жизни России, а главное на человеке-хозяине, какосновной производительной силе экономики. Ведь хозяйство дает возможностьсоздавать то, чего нет в данном человеку мире125. В то же время, в основеблаготворительности лежат не только религиозные, но и социальные мотивы.Именно интеграция общественных и религиозных мотивов способствовалаформированию у широкой группы людей, включенных в экономическую жизньРоссии, особой философии хозяйствования, при которой мораль не отчуждаласьот утилитарных интересов, свойственных сфере экономических отношений.
«Дляэтой философии было очевидным, что забвение духовности в человеке ведет кхищничеству и потребительству. Мировоззренческое кредо данной доктриныгласило: нельзя экономический интерес делать кумиром, ибо погоня за нимубивает совесть»126. Булгаков утверждал, что «христианство не допускаетпримирения с каким бы то ни было общественным строем, основанным нанасилии и ненависти, оно может благословить только строй, воплощающийначало любви, свободы и равенства, и, пока остается социальная неправда, оновсегда зовет вперед, к социальному прогрессу, к очищению общества от этихпороков,проповедуетнетольколичное,ноиобщественноехозяйственная жизнь // Православие.
Очерки учения православной церкви. 1989.С. 345-369; Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 2009. 464 с.125БалашовА. М.Философияхозяйстваиморальныеаспектыпредпринимательской деятельности в трудах русских ученых. Научный альманах.2015.
№ 10-1(12). С. 55-58.126Возрождениеблаготворительностивотечественномобразовании–объективное веление времени. URL: http://www.jeducation.ru/1_2004/85.html (датаобращения: 05.01.2016).56покаяние…бесспорно, существуют для христиан обязанности в экономическойжизни, в области экономической и социальной политики»127. Следует добавить,что благотворительность, основанная на милосердии, снижает накал насилия иненависти в обществе.Социально-экономическаяфункцияблаготворительностивесьмамногогранна.
Она связана с рядом аспектов и предполагает: обеспечениедостойного уровня существования несостоятельных граждан; снижение иустранение социальной напряженности посредством улучшения качества жизни,оказания помощи категориям населения, которые не способны адаптироваться кновымусловиямвсилуобъективныхобстоятельств;компенсированиенедостатков социальной политики государства и функционирования рыночныхмеханизмов; культивацию человеколюбивых и альтруистических настроений всоциуме, воздействие и влияние на общественное мнение128.С течением времени сменялись различные модели взаимодействиягосударства и благотворителей, соответствующие изменяющимся социальноэкономическимреалиям.Сегоднянаметилисьтенденциивозможностипартнерских отношений между этими секторами. Исторически сложилось, чтоличное нравственное переживание чувства сострадания привело к возникновениючастной благотворительности, которая прошла развитие от самых простых форммилостыни до современных некоммерческих организаций и государственнойвласти.«Возросшиевозможностивлияниянаобщественноеустройствонекоммерческого сектора приводят к тому, что современная благотворительностьуже не может и не должна существовать и развиваться параллельно другимсоциальным силам, а только в тесном взаимодействии с ними»129.
Сегодня все127Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 85-86.128Дмитриева М. Г. Философско-методологические основы благотворительнойдеятельности в сфере социализации детей-сирот : дис. … канд. филос. наук :09.00.11. СПб., 2014. С. 28.129Там же. С. 21.57чаще упоминается о социальном партнерстве и социальной ответственностибизнеса.Социальная«хозяйственноеответственностьдействие,бизнесанаправленноеможетнабытьопределена,распределениекакимеющегосяограниченного ресурса не только в целях получения прибыли, но и в целяхулучшения качества жизни индивидов, общности и социальной среды,реализуемое в соответствии с законом, но не ограниченное его рамками»130.Однако, с другой стороны, социальная ответственность бизнеса являетсяэтической категорией и означает реализацию принципов деловой этики вежедневнойпрактике,принятиена себядополнительныхдобровольныхобязательств перед обществом131.Возвращаяськблаготворителямпрошлыхвеков–купцам,предпринимателям, отметим, что вторая половина XIX и начало XX вв.
являлись«золотым временем» русской благотворительности и меценатства, которые былиоснованы на синтезе православной веры, патриотизма, предпринимательскойсмекалки, широты русской души и щедрости национального характера. Массоваяблаготворительность базировалась не только на экономических возможностях, нои на духовно-нравственных принципах русского народа. Благотворительнаядеятельность в России всегда была уделом не только богатых и успешных людей,а в конце XIX в. она приобретала поистине массовый, всенародный характер. Помере возможностей в ней принимали участие простые граждане.
Примерамиявляется так называемая «кружечная благотворительность», массовые публичныепожертвования,предназначенныенабогоугодные,общественно-полезныеначинания. Очевидно, что их благотворительные деяния были масштабными всилу их экономических возможностей, находили систематическое отражение в130Боброва Е. Б. Социальная ответственность бизнеса как социологическаякатегория//ИзвестияРоссийскогогосударственногоуниверситета им. А.И. Герцена. 2009. № 111. С.
281.131Там же.педагогического58прессе. Выпускались специальные знаки, которые вручались жертвователю послетого, как деньги опускались в кружку. Такие знаки прикалывались к одежде.Достигалась при этом и еще одна цель – общественное мнение порицало тех, ктооказывался без такого знака, что, естественно, повышало сборы.Сегодня процесс возрождения благотворительности во многом являетсяреакцией общества на ситуацию, сложившуюся в социально-экономическойсфере, связанную с обнищанием значительной части населения и ослаблениемпотенциала государства.
В определенный период государство заметно сузилосвои функции в регулировании и развитии социальной сферы, вследствие чегогосударственная система патронажа значительно ослабла. В научной литературесоциальная ответственность чаще всего рассматривается как степень готовностисубъекта выполнять свои обязательства, реализуя оптимальный, с точки зренияобщества, вариант развития событий. Соблюдение данного постулата на всехуровнях управления и всеми субъектами социально-экономической системымогло бы стать «условием эффективного функционирования социальногогосударства» 132.Социальная и нравственная ответственность за принципы и эффективностьсовременной благотворительности в России лежит в первую очередь напредставителях интеллигенции, правящей верхушки и руководителях крупногобизнеса – носителях элитарного сознания.
Духовный и нравственный характерэтой ответственности основан на интегрирующей общественной функцииблаготворительной деятельности, современной формой которой становитсясоциальноепартнерствомеждукоммерческимипредприятиями,некоммерческими организациями и государственными структурами с целью132Концепция социального государства: обсуждение // Человек и труд. 2003. № 1.С.
34.59решения социальных проблем133. Социальное партнерство призвано стать своегородастратегиейобеспеченияцелостностиобществапривыполненииопределенных условий, схожих с критериями истинной благотворительности:добровольность, взаимное равенство и уважение партнеров, соблюдениепринципа единства и чистоты целей и средств.Таким образом, российская благотворительная деятельность представляетсобой сложный социокультурный феномен и призвана выполнять важныеобщественные функции, тем самым способствуя сохранению и укреплениюсубъект-субъектных связей.
Она способствует развитию высоких нравственныхидеалов и духовных ценностей, позволяет сохранить экзистенциальную связьмежду Я и Другим, избежать негативных последствий глобализации, котораяунифицируетнациональнуюидентичностьиуникальность,процессам отчуждения и растворения личностиспособствуетв «стадном» чувствебезудержного потребления.1.3. Ценностно-смысловые принципы и экзистенциальные установкиблаготворительной деятельностиБлаготворительностьявляетсяоднимизважнейшихнаправленийсоциогуманитарной деятельности, которая основывается на открытой системеценностно-смысловых принципов, генетически связанных с экзистенциальнымипотребностями личности.
Прежде всего, к ним следует отнести такие принципыкак свобода воли, рациональность, милосердие и социальная справедливость.Именнонаэтих«краеугольныхкамнях»базируетсяблаготворительнаядеятельность, и именно они конституируют ее как особое гуманистическоеявление, создающее точки опоры для нравственного роста, как личности, так исовременного социума.133Дмитриева М. Г. Философско-методологические основы благотворительнойдеятельности в сфере социализации детей-сирот : дис. … канд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
