Диссертация (1024990), страница 8
Текст из файла (страница 8)
И. В. Мерсияновой, Л. И. Якобсона. М., 2010; Хлякин О. С.Благотворительностькакобщественноеявление:социально-философскиеаспекты : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11. Красноярск, 2004.39Выполняя аксиологическую функцию, благотворительность способствуетнакоплению социокультурного опыта, его адекватной передаче, тем самымопределяя архетипическую устойчивость культуры. Процесс формирования исохранения ценностной иерархии общественного сознания, в который вноситзначительный вклад институт благотворительности, придает социуму своюуникальность, неповторимость, обеспечивая системой ценностно-смысловыхориентиров для общественной деятельности.
Благодаря этим ориентирамсоциальная культура взаимодействует с родственными ей конструктами, и еесубъекты сохраняют свой особый взгляд на общественную реальность.Социальная культура и благотворительность генетически взаимозависимы.Если первая, посредством культурных архетипов, отражающихся в обычаях,традициях, мифах детерминирует общественную потребность в оказаниисоциальнойпомощисоответствующуюДругому,социальнуютовторая,практику,постоянновоспроизводяобеспечиваетзакреплениеархетипических установок в общественном сознании. Одним из важных духовныхфеноменов, связанных с социальной культурой, является иерархическая системаценностей, определяющая общественную роль и коммуникативные связисубъектов, находящихся на разных ступенях социальной лестницы.
Самобытностьрусской культуры, обусловленная историческими, духовными, геополитическимииинымифакторами,способствовалаформированиюособойценностно-смысловой системы. Для нее свойственны такие аксиоланты, как коллективизм,альтруизм,милосердие,гуманизм,духовность,бескорыстие,которыеспособствуют благотворительной деятельности. Многие философы уделяливнимание специфике русской социальной культуры.
Например, П. Я. Чаадаев,рассуждая об особенностях национального характера, писал об «особом духовноми душевном устройстве русского человека», которому свойственны «бескорыстие40сердца, скромность ума, совестливость и щедрость души» 97. Однако он видел вэтом заслугу православия. Стоит согласиться с данной мыслью, посколькуименно православие артикулирует в качестве одной из главных ценностей идобродетелей любовь и ближним. Такая любовь как раз и представляет собойщедрость души, о которой писал П. Я.
Чаадаев. Другой русский философ Н. О.Лосский также анализировал любовь к ближнему, помощь, благотворительность имилосердиеврелигиознойплоскости.Онрассматривалихкакчастьбожественной сущности, богоугодное, богоосвященное дело, как отражение вреальной жизни основных принципов христианской нравственности. Н. О.Лосский уделял внимание анализу поступков и деяний, которые человексовершает бескорыстно, «без всякого мотива личного интереса, личной пользыили выгоды»98. Это было особенно важно для философа, поскольку он былуверен, что человечество вступило в период не только социально-политического,но и нравственного кризиса, и ему нужно иметь перед глазами героев духа,осуществляющих идеал Добра.Русскиефилософы,особеннопредставителирусскойрелигиознойфилософии, рассматривали духовность как выражение человеческого духа, какисторию духовных традиций, как становление личности99.
Кроме того, в трудахнекоторых мыслителей, посвященных размышлениям о судьбе России, еепредназначении и особой миссии, встречаются представления о духовности как овысшей целесообразности. В качестве примеров можно привести «всемирнуюотзывчивость» русского человека и русской души, о которой писал Ф. М.97П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века. URL:http://librebook.ru/filosoficheskie_pisma__sbornik/vol7/1.(датаобращения:02.01.2015).98Лосский, Н.О.
Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 24.99Буева Л. П.Русскаяфилософияодуховности.URL:http://iph.ras.ru/uplfile/histan/statwi/Bueva_Russkaya_filosofiya_o_duxovnosti.pdf.(дата обращения: 02.01.2015).41Достоевский100, «духовную, умственную и бытовую» самобытность К. Н.Леонтьева, которая была для него воплощенным в истории всеобщим «закономкрасоты» – «разнообразия в единстве»101, мессианскую роль православия, окоторой упоминали Е. Н. Трубецкой, Д.
С. Мережковский, П. А. Флоренский,С. Н. Булгаков, роль связующего начала между Западом и Востоком, которуюотводили России В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, восприятие судьбыРоссии как дела всемирной культуры, рассматриваемое Г. П. Федоровым102.Вместе с тем отечественные мыслители (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Н.
Я.Данилевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, И. А. Ильин) отмечали,что при всей универсальности важнейших принципов духовности, в разных типахобществаонаимеетсвоюспецифику.Вроссийскомобществечеткопрослеживается приоритет духовных начал над материальными, общественныхинтересов над личными, коллективизма и соборности над индивидуализмом иэгоизмом103.В контексте отечественной социальной культуры коллективизм и альтруизмрассматриваются как характеристики, имманентно присущие характеру русскогочеловека, воспитанного на основе православных духовных ценностей, иявляющиеся основой и условием его общественной деятельности. Милосердие иблаготворительность вполне можно считать аксиологическими маркерами100Достоевский Ф.
М. Пушкинская речь // Полное собрание сочинений. Т. 26.Ленинград, 1984. С. 129-149.101Леонтьев К. Н. Собрание сочинений К. Леонтьева. Издание В. М. Саблина. Т.6. М., 1912.102ЕмельяновВ. Ю.Гносео-онтологическоеизмерениедуховности.URL:https://escalibro.com/media/converted_poetry_links/136/13675_emelyanov-vadimyurevich_gnoseo-ontologicheskoe-izmerenie-duhovnosti.pdf(датаобращения:02.01.2015).103Симонишвили Е. Н.
Феномен духовности в русской философии // ВестникМГТУ. 2008. Т. 11. № 1. С. 132-137.42отечественной социальной культуры. Милосердие и сострадание часто выступаютв качестве как религиозных, так и идеологических ценностей. Что касаетсярелигиозногоаспекта,томилосердноеотношениекнуждающемуся,страдающему человеку, является долгом для верующего. Многие мировыерелигии рассматривают помощь ближнему как ключевую моральную исоциальную ценность. Однако наряду с религиозными взглядами и установкамисуществуютсветскиеэтическиеконцепциипомощи,рассматривающиемилосердие и благотворительность как важные составляющие компонентыценностной системы общественной жизни.Аксиологическая функция благотворительности во многом оказываетвлияниенаформированиемировоззренческихустановокличности.Этопроисходит через соответствующую социальную практику, обуславливающуювыработку соответствующих смыслов, ценностей и идеалов, способствующихукреплению вертикальных социальных связей.Ценностно-смысловаясистемаобщественногосознания,однойиздетерминант которой выступает институт благотворительности, может выступатьвкачествеиерархическиематрицыразвитияотношениявсоциальныхобществе.сформированных и устоявшихсяустановок,Структурированнаяценностныхориентацийрегулирующихсовокупностьсоциальнойдеятельности образует интенцию общественного сознания, обеспечивающуютрансляцию паттернов поведения длямолодогопоколения.
Ценностныеориентации рассматриваются как регулятор, обуславливающий поведение ипоступки человека и социума. Сформированные ценностные ориентациисоциальной деятельности выступают как показатель уровня развития общества.Аксиологическаяфункцияблаготворительнойдеятельностиявляетсясоциально значимой, поскольку способствует формированию культурныхархетипов и духовных ценностей, выступающих детерминантами развитияобщественного сознания.
В работе В. М. Нуркова рассматривается социальнаяподдержка и аксиологическое оздоровление общества в качестве цели всейсистемы благотворительности. Отводя благотворительности роль элемента,43способствующегонравственномуоздоровлению,авторпонимаетеекакинновационную систему оказания помощи и воспроизводства (или коррекции)аксиологическойсоставляющейпостмодернистскогообщества104.Сложносогласиться с мнением об инновационности института благотворительности,поскольку можно говорить лишь о его традиционности для российского социума.Но данная мысль подтверждает точку зрения о значимости благотворительнойдеятельности в процессе духовного развития социума.Значимой для развития современного общества является такая функцияблаготворительности, как коммуникативно-интегративная, которая, по сути,является синтезом двух функций. Однако в рамках рассматриваемой деятельностимеждуниминаблюдаетсягенетическаявзаимосвязь.Ведьвпроцессекоммуникативно-интегративного акта, реализуемого между благотворителем иблагополучателем, осуществляется субъект-субъектное взаимодействие, котороеприводит к сближению и интеграции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
