Диссертация (1024990), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В процессе социализации людиусваивают культурные коды и учатся выстраивать свое поведение в соответствиис ними115. Благотворительная деятельность помогает воспроизводить традициювзаимопомощи и поддержки ближнего и, тем самым, ее субъект становится болеепричастным к духовной и общественной жизни. В контексте данной функциипроисходит корреляция благотворительности с феноменом социальной культуры.113Там же.114Там же.115Васильева Е. Н., Гуляихин В. Н. Экономическая социализация учащейсямолодежи: опыт регионального исследования // Социологические исследования.2014. № 8.
С. 115-119.49Нарядусэкономическими,политическимииправовымимеханизмами,благотворительная деятельность выступает в качестве одного из факторовструктурализации общества. Благотворительность является важным элементомсовременной социальной культуры, имеет непосредственное отношение кпроцессу формирования и передачи общественных норм, смыслов и ценностейпоследующим поколениям.Сам по себе феномен социализации весьма сложен и многогранен. Онподвергался анализу со стороны различных подходов и точек зрения. Наиболееудачнойвконтекстерассматриваемойпроблемыпредставляетсятеориясоциализации, основателями которой являются Э.
Дюркгейм и Т. Парсонс.Исследователи полагали, что существование и развитие общества лишь приналичии актуальных ценностей и институциональных норм, которые усваиваютсялюдьми в процессе социальной адаптации. Кризисные явления социальнойсистемы обусловлены девиантным поведением членов общества, которое, в своюочередь, возникает из-за сложностей, недостатков и перекосов в процессепередачи ценностей и нормативных установок между поколениями.
Когдасоциализация и общественный контроль не функциональны, тогда обществоприходит разрыву социальных связей между его членами, что в итоге приводит кего упадку и разрушению. Парсонс писал о том, что «… основнаяфункциональная проблема, связанная с отношениями социальной системы ссистемой личности, касается усвоения, развития и утверждения в ходежизненного цикла адекватной мотивации участия в социально значимых иконтролируемых образцах действия. Общество также должно использовать этиобразцы, чтобы адекватно поощрять и вознаграждать своих членов, если оножелает воспроизводиться как система. Это отношение и есть социализация,представляющая собой единый комплексный процесс, в рамках котороголичность становится членом социетального сообщества и поддерживает этот50статус»116.
К социально значимым и контролируемым образцам действияотносятся традиции, в том числе традиции помогающего поведения. Однако еслизадаться вопросом насколько успешно институты социализации российскогообщества детерминируют социально значимые образцы помогающего поведениядля своих членов, создавая для них адекватную мотивацию, то, пожалуй, стоитотметить, что в настоящее время данная сфера требует определенногоосмысления и преобразования.Также,предложенноеинтереснымпредставляетсяпониманиесоциализации,философом С.
С. Батениным. Рассматривая социализацию каксложный процесс взаимодействия человека с социумом, философ писал, что онапредставляет собой «процесс не однонаправленного воздействия общества наиндивида, а взаимодействие их как двух структурных элементов человеческойродовой природы. Поэтому социализация проявляется в утверждении и развитииих единства... Социализация есть процесс становления человеческой сущности,осуществляется путем социализации индивида и индивидуализации общества, …определяется богатством развиваемого им индивидуального многообразиясущностныхсил»117.Данноеопределениевполнесоотноситсясблаготворительной деятельностью.
Участвуя в реализации социализирующейфункции, благотворительность обеспечивает двусторонность процесса обменаопытом, ценностями и установками между членами социума, между обществом ииндивидом. Социализируясь, человек, с одной стороны, усваивает традиции ипрактики помогающего поведения, а с другой стороны, привносит в этот процесссвои новые идеи, практики, опыт.Тем не менее, основная задача благотворительности в рамках выполненияданной функции заключается в том, что она обеспечивает социализирующуюретрансляцию традиции взаимопомощи, столь актуальной для современной эпохи116Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // THESIS.1993. Т.
1. Вып. 2. С. 103.117Батенин С. С. Человек в его истории. Ленинград, 1976. С. 36-37.51всеобщего отчуждения. Она имеет глубокие исторические корни, нашедшиеотражение в особенностях менталитета народа. Так, например, на ранних этапахразвития для русских крестьян была распространена социальная практика,называемая «помочи», или «толока», которая представляла собой поочереднуюпомощь, оказываемую всей общиной каждому ее члену. Как правило, это былапомощь в хозяйственных делах: пахоте, посеве, жатве, вывозе навоза на паровыеполя, разминании льна, прядении.
Такие помочи проводились многими жителямипоследовательно у каждого из общинников. Этот обычай был весьмараспространен территориально и очень устойчиво сохранялся и проявлялся вразличныхсоциальныхситуациях.Данныеформывзаимодействияспособствовали формированию соответствующего типа социального мышленияличности, имеющего в качестве своего основания «коллективистские» ценностносмысловыеориентирыикультурныеархетипы118.Благотворительностьсодействует формированию гуманистической модели социализации, являясьсвоеобразным «ответом» на авторитарные порядки в государстве и обществе.Социальная практика коллективной помощи способствует развитиюмилосердных и благотворительных традиций, которые оказывали позитивноевлияние на социализацию личности, прививая ей гуманистические ценности.Милосердие к страждущим и милостыня нуждающимся стали основамиправославной жизни, важными факторами гуманизации национальной моделисоциализации.Благотворительная деятельность способствует приобщению к духовнымценностям и традициями национальной культуры.
Являясь добровольнойдеятельностью, она позволяет воспроизводить не только механический процессоказания помощи, но и воспроизводить способность сострадать, чувствовать, тоесть морально-нравственные ценности и духовные скрепы. Для сохранения иразвития в социуме традиции помощи общественным институтам следует118Гуляихин В. Н. Архетипическая матрица правового поведения человека //Философия права. 2014. № 3 (64). С. 75-79.52поддерживать участие граждан в добровольческой и благотворительнойдеятельности. На современном этапе это должно найти отражение прикорректировке национально-государственной модели социализации, переводе еена гуманистические принципы119.В процессе филантропической деятельности благотворитель получаетэмоциональную разрядку и душевный подъем, в этом заключается суть еекомпенсаторной функции. В данном случае у субъектов благотворительнойдеятельности появляется чувство морального удовлетворения от содеянного, чтоблаготворно влияет на их психологическое состояние и личностный духовныйрост.
Совершая благотворительный акт и оказывая помощь Другому, человекосознает не только свою значимость и нужность для него, но и сопричастность кчему-то важному и духовному. В результате возникает своего рода духовноевоскрешение, создается обстановка приподнятого настроения. Творя доброчеловек, отчасти, компенсирует то зло, которое возможно совершил когда-то.Ведь не зря благотворительность в России изначально была необходимымусловием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самомунищелюбцу, чем нищему.
Подаяние милостыни способствует нравственномусамосовершенствованию и повышению уровня духовности благотворителя.Нуждающийся, в свою очередь, тоже получает не только материальнуюкомпенсацию за свои страдания, но и моральную поддержку, когда понимает, чтоДругой не равнодушен к его бедам.Рассуждая о компенсаторной функции благотворительности в контекстекультуры, следует отметить, что социальная культура призвана обеспечитьсохранение и устойчивость особой сферы, в которой поддерживаются хотя бывременные ниши для эмоционально значимой реализации тех ожиданий, которыене могут получить действительной реализации. Благотворительность выступает в119Гуляихин В.
Н. Проблема гуманизации российской системы правовойресоциализации // Российская юстиция. 2013. № 4. С. 52-54.53качестве одного из инструментов, одной из ниш, обеспечивающих реализациютакого рода ожиданий.Компенсаторнаяфункцияпроявляетсякаквдуховном,такивматериальном аспектах. Благодаря ей улучшается психосоциальная средаобитания человека. Ведь «общественное бытие определяет сознание» людей120. Ичем гуманнее отношения в обществе, тем больше условий для духовного росталичности. Благотворительность помогает смягчать, компенсировать нравственныестрадания обездоленных. Благотворительная деятельность в значительной мерекомпенсирует то, что не успевают делать государственные структуры.Благотворительность устраняет перекосы в общественных отношениях,которые приводят к отходу отдельных категорий населения (не по их воле) отгуманистических установок, что ограничивает их возможности духовного роста ив конечном итоге реализацию своих экзистенциальных потребностей.
В этомплане компенсаторная функция тесно пересекается с социально-экономическойфункцией.Социально-экономическаяфункцияблаготворительностипредполагаетдобровольное, осуществляемое исходя из чувства милосердия, перераспределениематериальных средств и оказание услуг. Она направлена на обеспечениедостойного существования граждан, которые не могут позаботиться о себесамостоятельно в силу объективных особенностей и жизненных ситуаций. Ееможно также назвать «стабилизирующей», поскольку она снижает конфликтностьв обществе, стабилизирует общественные отношения, позволяет улучшитькачествожизни,котороеявляется«однимизключевыхпоказателей,определяющих социальное здоровье общества»121.120Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. Предисловие //Сочинения.
2-е изд. Т. 13. М., 1959. С. 5-9.121Пусько В. С. Философия богатства и бедности в современной России //Этносоциум и межнациональная культура, 2013. № 1 (55). С. 15.54Как известно, милосердная практика оказания помощи возникла задолго допоявления организованных государственных и религиозных структур, однако с ихпоявлением поддержка нуждающихся и малообеспеченных слоев стала одним изглавных направлений социальной политики, цель которой заключается вобеспечениистабильностиобщественныхструктурипредотвращениисоциальных конфликтов. Рассуждая о социальной политике, русский философС. Н. Булгаков писал, что она «заменяет любовь, возможную лишь в отношении кличности, но не к совокупности – будь это «партия», или «класс», или«человечество», устанавливая противопоставление «живой» любви к ближнему и«любовью к дальнему, так сказать, социологической» 122.
Оценивая работу С. Н.Булгакова «Философия хозяйства», Н. В. Сомин отмечал, что «Христианскаялюбовь – не только благожелательное чувство, но прежде всего дело. И это деловполне можетвыражаться в установлении более справедливых социальныхотношений. А потому один хороший закон может нести в себе больше любви, чемдаже крупная благотворительная акция»123. Поскольку как закон, так иблаготворительность призваны творить социальное благо, то противопоставлятьих не является самой удачной мыслью Н. В. Сомина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
