Диссертация (1024990), страница 7
Текст из файла (страница 7)
О. Ключевским, видевшим в благотворительностито же самое предназначение. В то же время, В. В. Розанов различал деяния,совершаемые по необходимости, по долгу, от действий, совершаемых по зовусердца, исходя из внутренней потребности86.ИдеиблаготворительностиН. А. Флоренскоготеснопереплетенысхристианским вероучением. Философ признавал связь благотворительности имилосердия, видя в первой обобщение отдельных милосердных признаков(данная традиция характерна и для философских взглядов С. Н. Булгакова), а самомилосердиеН. А.Флоренскийпонималкакмилосердие,определенноеСвященным Писанием.
В своей работе «Столп и утверждение истины» авторписал о том, что «нравственная деятельность, взятая сама по себе – совершенно84Там же.85Розанов В. В. Религия и культура. М., 1990. С. 84.86Там же.34ничто»87. В данном случае речь идет не о нравственности как таковой, а опонимании богоугодных дел, которые человек совершал бы не исходя из чувствадолга,апозовусердца,как«благодатьжизни».Такойповоротблаготворительности от внешних забот к спасению души определял и характербогоугодных поступков, на первый план выдвигались такие качества, кактерпение, самопожертвование, смирение, сострадание, раскаяние, прощение88.Таким образом, представители русской религиозной философии стремилисьобосновать благотворительность с точки зрения нравственных категорий(справедливость,гуманность,долг,нестяжание,милосердие,любовь),рассматривая ее как неотъемлемый элемент проявления истинной морали.
Ввопросах участия государства в благотворительной деятельности, религиозныефилософы придерживались, скорее либерального подхода, поскольку видели вней равные субъект-субъектные отношения. Хотя они весьма негативновоспринимали политическое учение либерализма, признавая его чужероднымявлением для русского человека.Советский период российской истории благотворительности связан с«победой» и явным доминированием «платоновского» патерналистского подхода.В это время роль главного благотворителя взяло на себя государство. Принятосчитать, что этот период связан с фактическим запретом на исследованиевопросов87благотворительностивисторическомракурсе89.ТакойзапретФлоренский П.
А. Столп и утверждение истины // Собрание сочинений. Т. 1. Ч.1. М., 1990. С. 395.88Долгова Н. Б. Философский смысл дифференциации конфессионального ивнеконфессионального понимания социального служения церкви // ИзвестияПензенскогогосударственногопедагогическогоуниверситетаим.В.Г.Белинского. 2012. № 27. С.
79.89Петрова А. В. Благотворительность как социально-ролевое взаимодействие:теория и история процесса : автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.01.Екатеринбург, 2003. С. 3.35действовал с середины 1930-х гг. до середины 1980-х гг. Гуманитарная наука,находившаясявусловияхмонополиимарксистско-ленинскогоучения,рассматривала благотворительность как буржуазный пережиток, а бедностьпредставлялась как результат особых социальных отношений капиталистическогообщества, отражающий и выражающий его противоречия. В целом, оценкаблаготворительности носила негативный характер, в этической и социальнофилософской литературе появлялись лишь негативные ее оценки90.Период трансформации российского общества в постсоветский период«возродил» актуальность изучения благотворительности.
Большое вниманиеисследователей привлекают проблемы институционализации благотворительнойдеятельности. Ими было дано теоретическое обоснование благотворительностикак социального института, предложены различные институциональные моделисовременной российской благотворительности91.90Хлякин О. С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11. Красноярск,2004. С. 3.91См., например: Апресян Р.
Г. Дилеммы благотворительности // Общественныенауки и современность. 1997. № 6. С. 56-67; Апресян Р. Г. Филантропия:милостыня или социальная инженерия? // Общественные науки и современность.1998.№ 5.С. 51-60;благотворительностиисторические//АпресянвФункциональныеБлаготворительностьисследования.БлаготворительностьР. Г.СПб.,России2001.каквС.России:41-55;социальныйособенностиСоциальныеКузинаинститут.иО. Е.URL:www.hse.ru/data/007/979/1224/Kuzina_8_04_08.doc (дата обращения: 07.08.2014);Толмачева И. А.Институциональные моделисовременной отечественнойблаготворительности // Вестник Томского государственного университета.
2014.№ 379. С. 108-111; Якимец В. H. Межсекторное социальное партнерство: основы,теория, принципы, механизмы. М., 2004.36Появилсяновыйдискурсвотечественныхисследованияхблаготворительности – все чаще данный феномен анализируют в контекстепроблематики гражданского общества. Ряд исследователей рассматриваютинститут благотворительности как один из элементов гражданского общества 92.Кроме того преобладает гуманистический тренд. Так, в работе О.
С. Хлякинаблаготворительность рассматривается как практическая форма гуманизма93.Философский анализ благотворительности в исследованиях последних летпредставлен преимущественно в контексте вопросов религии и аксиологии. Так,Е. В. Нечипорова94 анализирует благотворительную деятельность сквозь призмуосновных христианских конфессий (православие, католицизм, протестантизм).Исследование М. В.
Шевченко направлено на поиск ценностного и идейносмыслового содержания российской благотворительности95.92См., например: Андронова Е. М. Благотворительность и некоторые аспектыобщественного взаимодействия как составная часть становления гражданскогообщества. Обобщенные материалы исследования на примере Тульского региона //Благотворительность в России.
Социальные и исторические исследования. СПб.,2001. С. 722-727; Модель И. М., Модель Б. С. Благотворительные общественныеобъединения в институциональном поле гражданского общества // Научныйежегодник Института философии и права Уральского отделения Российскойакадемии наук. 2002.
№ 3. С. 128-143.93Хлякин О. С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11. Красноярск,2004.94Нечипорова Е. В. Основные идеи и практики милосердно-благотворительнойдеятельности христианских церквей: компаративный анализ : автореф. дис. …канд. филос. наук : 09.00.14. Ростов-на-Дону, 2009.95Шевченко М.
В. Ценностные социокультурные доминанты российскойблаготворительности : дис. … канд. филос. наук : 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2014.37Таким образом, на сегодняшний день в зарубежной и российской наукеимеется целый ряд теоретических исследований, посвященных вопросамблаготворительности. На основе предшествующего опыта происходит развитиесовременных теорий и концепций, благодаря которым становится возможнымсоздание новых форм и методов поддержки нуждающихся в социальной помощи.Проведенный анализ показал, что, несмотря на многообразие отдельныхтеоретическихвоззрений,можновыделитьдваключевыхподходакисследованию благотворительной деятельности, зародившихся еще во временаантичности – патерналистский подход, у истоков которого стоял Платон, илиберальный подход, в основу которого легли идеи блага Аристотеля.
В процессеразвитияроссийскогообщества,взависимостиотисторическихисоциокультурных условий происходила смена этих двух подходов, когда вобщественномсознанииначиналдоминироватьодинизних,поройосуществлялся их синтез. Анализ и обоснование содержательного компонентакаждого из этих подходов осуществляется не только с точки зрения нравственныхкатегорий (добро, зло, справедливость, долг, совесть, милосердие), но и с позициисоциально-политическихконцепций,доминирующихвидеологическомпространстве социума. Рассмотрение феномена благотворительности в контекстенравственных констант позволяет осмыслить его как субстанциональноеоснование развития российского общества.1.2. Благотворительная деятельность: сущность и функциональное значениеДлясоциальнойпрактикисущностныйсмыслблаготворительностизаключается в укреплении субъект-субъектных связей, которые исторически,культурно и ментально обусловлены экзистенциальной потребностью индивида ввыражении милосердного чувства солидарности по отношению к Другому,проявляющегося в оказании помощи нуждающемуся в ней.
В России историческисложилось так, что милосердие и благотворительность выступают одной из основсоциокультурной идентичности социума. Современную благотворительностьможно определить как особую типовую практику общественного взаимодействия,38поддерживаемую системой институтов социальной помощи и проявляющуюся вформах гражданских инициатив, направленных на развитие комфортной игармоничной социальной среды.
Отражая историческую традицию общественнойсолидарности,российскаяблаготворительностьпредстаеткакосновасоциокультурной идентичности формирующегося суперэтноса.Благотворительнаядеятельностьвыполняетвобществеважныесоциокультурные функции.
Теоретический анализ научных работ, посвященныхданной проблематике, показал, что современные исследователи выделяют всовокупности не менее десяти ее различных функций96. К основным из нихследует отнести следующие: аксиологическую, коммуникативно-интегративную,социализирующую, компенсаторную и социально-экономическую.Аксиологическаяфункцияблаготворительностиформируетсистемуценностных потребностей и экзистенциальных интересов социума, способствуетвыработке не только гуманистических общественных установок, но и моральныхнорм, конкретизирующих представления о добре и зле, справедливости инесправедливости,правильностиСоциокультурныеблаготворительности,инеправильностиустановки,являютсяпоступковдетерминируемыеважнымирегуляторамииндивида.институтомобщественныхотношений. Кроме того, данная функция во многом обеспечивает сохранение иретрансляцию социальных норм, ценностей, культурных образцов и обычаев, спомощьюкоторыхосуществляетсявыборориентировдлясоциальнойдеятельности личности.
В этом аспекте благотворительность можно оцениватькак важный компонент национальной культуры.96См., например: Дмитриева М. Г. Философско-методологические основыблаготворительной деятельности в сфере социализации детей-сирот : дис. … канд.филос. наук : 09.00.11. СПб., 2014; Потенциал и пути развития филантропии вРоссии / под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
