Диссертация (1024990), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Критикуя «платоновский коммунизм», он утверждал, что в общественеобходима частная собственность, но в то же время, следует воспитывать улюдей желание творить благо, чтобы использование этой собственности былообщественно полезным. По мнению Аристотеля, стремление творить благо, равнокак и щедрость являются добродетелями, однако их существование без частнойсобственности невозможно38. В своей работе «Никомахова этика» философинтерпретировалфилантропиючерезпонятиедружбы,связываяее«сблагожелательностью отношений между людьми»39.Римский мыслитель Марк Tуллий Цицерон не оставил без вниманиявопросы благотворительности.
Его идеи вполне укладываются в рамкилиберального подхода, поскольку он говорит, прежде всего, о состоятельныхлюдях. Цицерон призывает быть рациональным в своих благих деяниях. В своемтрактате «Об обязанностях» он выделил два вида помощи (делами и деньгами),отдавая предпочтение первому виду: «… по отношению к нуждающимся творятдобро либо делами, либо деньгами. Более легок второй способ, особенно длясостоятельного человека, но первый более прекрасен, более блистателен и более37Платон // Мудрые мысли.
URL: http://www.epwr.ru/quotation/txt_373.php (датаобращения: 17.07.2014).3839Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2001. С. 247.Цит. по: Хваловская Н. О. Этос бизнеса и проблема социальнойответственности : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.11. Тверь, 2011. С. 12.19достоин храброго и прославленного мужа»40. В то же время Цицерон считал, чтосовершая благотворительный поступок нужно быть весьма избирательным иосторожным для того, чтобы «… доброта не вредила именно тем людям, которым,как нам кажется, мы делаем добро, а также и другим людям; затем – чтобыдоброта не превышала наших возможностей; далее надо стараться воздаватькаждому по его заслугам; это основа справедливости… Ибо тех, кто оказываетлюдям милость, которая может повредить тому, кому, по-видимому, хотятпринести пользу, надо признать не благотворителями и не щедрыми людьми, анесущими погибель потворщиками»41.Римский философ Сенека призывает к рациональности в «доброхотномдаянии», которое «не должно ни совершенно отсутствовать, ни впадать визлишество»42.
В работе «О благодеяниях» он представил обстоятельный анализблаготворительности как сферы проявлений нравственного чувства. Анализируя«доброхотное даяние» как важный интегрирующий социальный механизм, Сенекаприходит к выводу, что люди не умеют дарить и принимать дары. Очень часточеловек не может выбрать из тех, кому хочет оказать помощь, достаточноответственного человека, а иногда ведет себя так, что внушает чувствонеблагодарности даже самому достойному получателю дара43. Так же как иЦицерон, Сенека призывал быть «разборчивыми» в оказании помощи: «Пустьпри благотворении руководятся здравым смыслом и принимают в соображениевремя, место и лица, так как иные предметы моментами бывают то приятны, то40Марк Туллий Цицерон.
Об обязанностях // О старости, о дружбе, обобязанностях. М., 1999. C. 255.41Там же. С. 152.42Сенека.Облагодеяниях//Античнаялитература.URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1328203959 (дата обращения: 05.08.2014).43Сидорина Т. Ю. Феномен благотворительности и моральное самосознание //Вопросы философии.
2011. № 2. C. 44-56.20неприятны»44. Сенека считал, что взаимоотношения между благополучателем иблаготворителем должны быть уважительными и равными45.Таким образом, в античный период сложилось два основных подхода кфеномену благотворительности: патерналистский (изначально предложенныйПлатоном), согласно которому именно на государство должна быть возложенаответственность за оказание помощи гражданам и «либеральный» (у его истоковстоял Аристотель), в соответствии с которым, члены общества, имея частнуюсобственность и разный достаток, по своей воли должны помогать согражданам.Свозникновениемираспространениемхристианстваутвердилосьпредставление, согласно которому бескорыстное даяние является главнымнравственнымдолгомверующих46.Последующееразвитиетеорииблаготворительности осуществлялось преимущественно в контексте ученийцеркви.
Филантропия и проявление милосердия стали рассматриваться какбогоугодное дело. Церковь не только проповедовала необходимость оказанияпомощи ближнему, но и своим примером показывала, как нужно помогать. Так, вV в. четвертая часть всех доходов церкви шла на благотворительные цели –помощь больным и бедным гражданам47. В этот период принимаютсяопределенные церковные правила, регламентирующие вопросы поддержкиразличных категорий нуждающегося населения (сироты, нищие, странники,44Сенека.Облагодеяниях//Античнаялитература.URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1328203959 (дата обращения: 05.08.2014).45Быков А.
А. Благотворительность как социокультурный феномен: генезис идейи практик // Вестник Томского государственного университета. Философия.Социология. Политология. 2012. № 1(17). С. 5-10.46Сидорина Т. Ю. Феномен благотворительности и моральное самосознание //Вопросы философии. 2011. № 2. C. 44-56.47РостЦеркви//Церковьсегодня.URL:http://churchtoday.ru/biblioteka/hristianstvo/dvorkin-a-l-ocherki-po-istori-vselenskoipravoslavnoi-cerkvi/ix-rost-cerkvi.html (дата обращения: 17.07.2014).21вдовы), а вера, надежда и любовь (в том числе любовь к ближнему)провозглашаются одними из главных человеческих добродетелей.
Наиболеевлиятельными христианскими философами, занимавшимися анализом проблемблаготворительности, были Августин Блаженный и Фома Аквинский. Так,Августин Блаженный признавал христианских государей счастливыми в силуцелого ряда причин, факторов и случаев, одним из которых был тот случай,«…когда обстоятельства вынуждают их произнести суровый приговор, онисмягчают его милосердием и благотворительностью»48. Здесь мы видим, чтоАвгустин был склонен к патерналистскому подходу к благотворительности.К концу XVII – началу XVIII вв. взгляды на благотворительность,ангажированные религиозным мировоззрением, постепенно сменились идеями,основанными на теории естественного права.
Стоит отметить, что теорияестественного права, предпосылки возникновения которой наметились еще вантичнуюэпоху,получилаокончательноеоформлениеиширокоераспространение в трудах мыслителей XVII-XVIII вв. (Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж.Локк и другие). Гуманистические учения этого периода выстраиваются черезосмысление человека как вневременного и культурно-исторического феномена,они провозглашают идею изначального равенства всех людей и наличия укаждого человека естественных прав на жизнь и достойное существование. Ядроправа составляют такие нравственные ценности, как справедливость, свобода,равенствоисчастье.рассматриваетсявБлаготворительностькачествеинструмента,врамкахданногоспособствующегоподходаобеспечениюестественных прав людей.
При этом право и мораль, во многом, отождествляются.Философ Г. Гроций разрабатывал правовую теорию на основе еесоотнесения с христианской этикой. Анализируя предписания еврейского закона(«закона Моисея») в одной из своих работ, мыслитель приходит к выводу, чтомногие из них не противоречат естественному праву49. Он считал, что48Августин Блаженный. О Граде Божием. М., 2000. С.
263-264.49Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994. С. 78.22христианские добродетели – смирение, терпение, милосердие, требуютсясовременным христианам (XVII в.) даже в большей мере, чем ранее еврейскомународу50. Г. Гроций сумел синтезировать нормативную этику, базирующуюся наСвященном писании с естественно-правовой теорией морали, выведя тем самым«моральную философию» за рамки теологии51.Сторонник патернализма Т. Гоббс развивал идеи естественного права. Врамках теории общественного договора он косвенно затрагивал вопросы,касающиесяблаготворительнойдеятельности.Философсчитал,чтоблаготворительность является прерогативой государства, которое обязанозаботиться о нетрудоспособных членах общества.
Таким образом, в еговоззрениях прослеживается патерналистский подход, предложенный в свое времяПлатоном. Здесь явно наблюдается влияние античной философской традиции. Помнению Т. Гоббса, «государственная благотворительность» должна оказыватьматериальную поддержку беспомощным гражданам изащищать их отнеопределенностей и случайностей частной благотворительности52. В своемфундаментальном труде «Левиафан, или Материя, форма и власть государствацерковного и гражданского» философ писал: «Если многие люди вследствиенеотвратимых случайностей сделались неспособными поддерживать себя своимтрудом, то они не должны быть предоставлены частной благотворительности, асамое необходимое для существования должно быть им обеспечено законамигосударства. Ибо, подобно тому как само было жестокостью со стороны коголибо отказывать в поддержке беспомощному человеку, точно так же было быжестокостью со стороны суверена – государства подвергать таких беспомощных50Там же.51ГусейновА.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
