Диссертация (1024990), страница 5
Текст из файла (страница 5)
А.Историяэтическихучений.http://society.polbu.ru/guseinov_ethichistory/ch83_all.html21.07.2014).52Мееровский Б. В. Гоббс. М., 1975. С. 164.Гроций.(датаURL:обращения:23людей случайностям неопределенной благотворительности»53. В то же времяГоббс отмечал, что в отличие от нетрудоспособных людей, здоровые и физическисильные члены общества обязаны трудиться, и если они «отлынивают» от работы,то государство должно их «заставить работать»54.Ещеоднимисследователем,выстраивавшимсвоисоциальныепредставления на основе теории естественного права, является Дж.
Локк.Несмотря на то, что Дж. Локк не создавал специальных работ, касающихсяморально-нравственной проблематики, он затрагивал некоторые аспекты данноговопроса в своих политических трактатах. Примечательно, что в период с 1672 по1673 гг. он занимал пост секретаря правления по делам благотворительности,который считался в то время достаточно высоким55.
Впоследствии, в работе «Дватрактата о правлении», Дж. Локк рассуждал о взаимосвязи благотворительныхдействий и необходимости исполнения долга справедливости, а точнее об их«пограничности». Он писал о том, что «Бог, господин и отец всех, ни одному изсвоих детей не дал такой вот собственности в виде его особой доли богатствнашего мира, но предоставил такую, чтобы тот передал своему нуждающемусябрату право на излишек своего имущества, с тем чтобы последнему посправедливости не отказали в этом излишке, когда его неотложные нуждытребуют этого <...> для любого состоятельного человека всегда будет грехомдопустить, чтобы его брат погиб из-за того, что он не захотел предоставить емупомощь от своего изобилия.
Ибо, так же как справедливость дает каждомучеловеку право собственности на продукт его честного труда и благиеприобретения его предков, перешедшие к нему по наследству, так и53Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного игражданского // Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1991.
С. 269.54Мееровский Б. В. Гоббс. М., 1975. С. 164.55Литвинова Е. Ф. Джон Локк. Его жизнь и философская деятельность // Жизньзамечательных людей. Биографическая библиотека Ф. Павленкова. СПб, 1892. С.21.24благотворительность дает каждому человеку, если у него нет других средств ксуществованию, право собственности на такую часть изобилия другого, котораяохранит его от крайней нужды, если у него нет никаких других средств ксуществованию»56. Таким образом, Дж. Локк говорит о необходимостиблаготворительности, однако рассматривает ее как дополнительный элементсправедливости, как некий инструмент регуляции «права собственности»нуждающегося человека на «излишек» имущества другого, более обеспеченногогражданина. В данном случае прослеживается влияние «либерального» подхода,у истоков которого стоял Аристотель.В целом, можно говорить о том, что идеи, выдвигаемые европейскимимыслителями в контексте теории «естественного права» внесли определенныйвклад в развитие теории благотворительности, а также заложили основунекоторых современных теорий и концепций.В связи со становлением индустриального общества церковь сталаутрачивать позиции главного негосударственного субъекта социальной помощи,однако церковная благотворительность все еще оставалась значимой.
В этотпериод возникает необходимость развития системы призрения, поддерживаемой ирегулируемой государством, а основные обязанности по оказанию помощи иподдержки нуждающимся берет на себя «гражданское общество»57. Постепеннооформляются идеи государственного подхода к поддержке нуждающихся. Всеболее активно пропагандируется тезис, согласно которому общество, незаботящеесяонетрудоспособныхинуждающихся,обрекаетсебянасамоуничтожение.
Эта идея развита в трудах французского мыслителя Ш.Монтескье, который считал, что государство должно обеспечивать гражданпропитанием, одеждой и предоставлять им возможность вести здоровый образ56Локк Дж. Два трактата о правлении // Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1988. С. 169-170.57Становление и развитие теории социальной работы. URL: http://efs-training.ru/dlya-studenta/17stan-sr-zarube-ross/ (дата обращения: 22.07.2014).25жизни58. В конце XVIII в.
(период Великой французской революции) во Франциивпервые стали оформляться идеи государственного обеспечения.Такимобразом,кXIXв.наметилисьтенденцииинтеграциигосударственной помощи и взаимопомощи граждан в единый социокультурныйпроцесс,предполагающийналичиеопределенныхпринципов,традиций,ценностей и форм. В этот период формируются научные подходы к исследованиютаких социальных феноменов как бедность, нищенство, безнадзорность исиротство59. Понятия «бедность» и «несправедливость» становятся основнымобъектом социальных воззрений XIX в.
и базовыми доминантами теорийсолидарности или либерализма60.ЛиберальноеучениеXIXв.былопредставленоразнообразнымиконцепциями, однако все они базировались вокруг основного постулата,связанного с вопросом ответственности и морального долга государства передличностью, в частности, ответственности государства за создание условий длянормального существования каждого гражданина. В научных кругах возникладискуссия о возможности и целесообразности взаимодействия государственныхинститутов социальной поддержки и частной благотворительности, а также о том,какой должна быть «правильно» организованная социальная помощь. Такимобразом, встал вопрос выбора между патерналистским и либеральным подходами.Однозначного ответа не существовало, мнения идеологов разделились.
В этотпериод большую активность в вопросах исследования благотворительностипроявляли скорее не философы, а политики, экономисты и историки, однако ихвклад весьма важен для рефлексивного осмысления развития теории и практикиблаготворительной деятельности. Некоторые мыслители, такие как П. Леруа58Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения.
М., 1955.59Становлениеиразвитиетеориисоциальнойработы.URL:http://efs-training.ru/dlya-studenta/17stan-sr-zarube-ross/ (дата обращения: 22.07.2014).60Оформление научных подходов к социальной благотворительности в ЗападнойЕвропе. URL: http://allrefs.net/c3/3r3zb/p6/ (дата обращения: 22.07.2014).26Болье и А. Тьер, считали, что государству следует только организовыватьблаготворительную деятельность, но оно не должно выступать в качествезащитника нуждающегося61.
Формализация благотворительности со сторонычиновников может лишить ее человеколюбия и привести к различного родазлоупотреблениям. Другие ученые – А. Барон, Л. Блан – полагали, чтогосударству следует проявлять высокую социальную активность в делеблаготворительности. По их мнению, именно государственная власть должнаиграть главную роль в деле помощи нуждающимся лицам62. На государствовозложены обязанности по улучшению жизни каждого отдельного гражданина, всвязи с этим вопросы обеспечения благоприятных экономических условий жизнилюдей должны стать обязательным элементом государственной политики.Граф Д’Оссонвиль утверждал, что основная задача государственнойблаготворительности заключается в разработке и финансировании целевыхпрограмм по преодолению и профилактике нищенства и бедности, которыедолжны реализовываться через структуры муниципалитетов63.
Он одним изпервых предпринял попытку «группирования» нуждающихся. Так, он выделилтриосновныхтипасоциальныхпроблем,требующихобязательноговмешательства государства: болезни, несчастные случаи, старость. Именно этифакторы оказывают объективное влияние на жизнь человека, поэтому их нужноучитывать в процессе разработки вышеупомянутых целевых программ. Такимобразом, в этот период осуществляется переход на новый уровень осмысления61См., например: Leroy-Beaulieu P. L’État, la Religion, l’Éducation et l’Assistancepublique. Revue des deux Mondes.
15 janvier 1889; Thiers A. Rapport général présentépar au nom de la Commission de l'assistance et de la prévoyance publiques dans laséance du 26 janvier. Paris, 1850.62См., например: Baron A. Le paupérisme, ses causes et ses remèdes. Paris, 1882;Blanc L. L'Organisation du travail. Paris, 1847.63Д’Оссонвиль. Нужда, порок и благотворительность. СПб., 1898.27процесса оказания помощи; государство и общество осознают необходимостьупорядочивания, систематизации благотворительной деятельности.Философ и революционный идеолог К. Маркс политизировал проблемублаготворительности,следующеевнесяположение:в«Манифесте«ИзвестнаячастьКоммунистическойбуржуазиижелаетпартии»излечитьобщественные недуги для того, чтобы упрочить существование буржуазногообщества.
Сюда относятся экономисты, филантропы, поборники гуманности,радетели о благе трудящихся классов, организаторы благотворительности, членыобществпокровительстваживотным,основателиобществтрезвости,мелкотравчатые реформаторы самых разнообразных видов»64. Он не захотелвидеть духовные истоки этого феномена, поскольку был убежден, чтоблаготворительность только отвлекает пролетариат от революционной борьбы.Фактически марксистское учение стало одним из идеологических истоковкоммунистического патернализма.Вцелом,дискуссииотносительноролигосударстваичастнойблаготворительности в деле оказания помощи нуждающимся людям обусловилиформирование новой исследовательской темы, которую можно сформулироватькак «Право личности на социальную помощь».
Последующее становлениетеоретической мысли базируется вокруг вопроса о том, кому и каким образомследует помогать, появляются новые исследования в сфере государственнойполитики, изучается личность нуждающегося, формы и методы оказанияпомощи65. Происходит постепенное «расширение» взгляда на человеческуюличность, в научном обороте все чаще употребляется понятие «человекнуждающийся», активно изучаются разнообразные проблемы, связанные с64Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Сочинения. Т. 4.М., 1955. С. 419-459.65Философия и практика либерализма и зарождение научных благотворительныхподходов. URL: http://soc-work.ru/article/184 (дата обращения: 22.07.2014).28социальной патологией (проституция, пьянство, суицид). В этот периодпоявляются исследования таких ученых, как Э. Дюркгейм66 и А.
Шопенгауэр67.Таким образом, в середине XIX – начале XX вв. проблемы нищенства ипауперизма занимали одно из центральных мест в системе социальныхисследованийтоговремени.Возникланеобходимостьобъективногопредставления о сущности этих феноменов, что, в свою очередь, требовало ихкомплексного анализа и изучения. Среди основных научных публикаций этоговремени следует выделить работы Ч. Бута68 и Э.
Мюнстенберга69. Повышенноевнимание уделяется осмыслению особенностей жизни неимущих, а такжеличности нуждающегося, которая рассматривается в этот период в контекстесоциальной проблематики, неотрывно от форм помощи.Тем не менее, благотворительность как социальный феномен все ещеостается объектом исследования в сфере социальной науки XIX-XX вв., вособенностизарубежом.Приверженцымарксизмаанализировалиблаготворительность в рамках направления, которое можно условно обозначитькак «негативистская критика филантропии»70. Марксисты считали филантропиюбессмысленной и безнравственной деятельностью, которая не улучшает, а66См., например: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда.
М., 1996;Дюркгейм Э. Самоубийство. М., 1994.67Шопенгауэр А. Новые паралипомены // Введение в философию; Новыепаралипомены; Об интересном: Сборник. Минск, 2000.68Booth, Charles. Life and labour of the people in London. Poverty. Rev. ed. N.Y.:A.M. Kelley, 1969.6970Мюнстерберг Э. Призрение бедных. М., 2011. 401 с.Федотова Е. Г. Спонсорство и благотворительность в современной России:состояние и перспективы развития : автореф. … канд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
