Автореферат (1024989)
Текст из файла
Ни правах рукописи Карагодина Оксана Александровна БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СУБСТАНЦИОНАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Специальность 09.00.11 — Социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2017 Работа выполнена в ФГАОУ ВО с<Волгоградский государственный университет» Научный руководитель: Гуляихин Вячеслав Николаевич доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты: Чистякова Ольга Васильевна, доктор философских наук, профессор кафедры «Социальная философия» Российского университета Дружбы народов Ламинина Ольга Глебовна, кандидат философских наук, доцент кафедры «Информационная аналитика и политические технологии» МГТУ им.
Н.Э. Баумана Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Волгоградский государственный технический университет» (ФГБРУ ВО «ВолГТУ») Автореферат разослан «» 2017 г. Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук А,А. Попова Защита диссертации состоится 22 сентября 2017г. в 13,00 на заседании диссертационного совета Д.212.141.12 по философским наукам при Московском государственном техническом университете имени Н,Э, Баумана по адресу: 105005, г.
Москва, Рубцовская набережная 2/18, ауд. 720 С диссертацией можно ознакомиться в Научно-технической библиотеке МГТУ им, Н,Э. Баумана и на сайте ижжЬпьШ.гц ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Как социокультурный феномен российская благотворительность имеет многовековую историю. На протяжении столетий эволюционировали виды и формы благотворительной деятельности, изменялись не только ее субъекты и объекты, но и трансформировалась система ценностно-смысловых ориентиров, побуждающих людей оказывать бескорыстную социальную помощь.
Тем не менее, фундаментальные акс иоланты благотворительной деятельности остались неизменными и нередко становились объектом социально- философского исследования. Однако многие их аспекты до сих пор остаются не проясненными. В последние годы благотворительность начинает играть все более заметную роль в жизни российского общества.
Это обусловлено тем, что сложные процессы, протекавшие в постсоветский период его трансформации, послужили своего рода катализатором для возникновения множества социальных проблем. Государственные структуры не смогли полностью устранить негативные последствия социально-экономических потрясений и обеспечить гражданам достойный уровень жизни. В этой связи возрастает роль общественных организаций в просоциальной деятельности, направленной на помощь нуждающимся в ней людям.
Происходящие процессы требуют философского осмысления благотворительности, связанного с выявлением сущностных, глубинных смыслов данного социального феномена. Исследование динамики и статики благотворительной деятельности, как необходимых факторов устойчивого развития российского общества, стало актуальной проблемой социальной философии. В современном российском социуме постепенно на первый план выходят институты гражданского общества, появляются новые субъекты благотворительной деятельности, реализующие социальные инициативы различной направленности.
Сегодня о созидательных возможностях таких инициатив упоминается на самом высоком уровне. Положительная оценка благотворительным акциям была дана Президентом РФ в Послании Федеральному Собранию (201б г.), в котором В. В. Путин отметил, что воля и великодушие граждан, участвующих в таких проектах, формируют столь необходимую для России атмосферу общих дел, создают колоссальный социальный потенциал, который будет обязательно востребован, На сегодняшний день благотворительная сфера претерпевает определенные изменения, обуславливая необходимость философской рефлексии традиционных и новых благотворительных практик, а также процессов, связанных с институционализацией благотворительности в контексте духовного обновления России и становления гражданского общества.
Степень научной разработанности темы исследования. Со времен античности феномен благотворительности является объектом внимания философов. Платон выстраивал умозаключения о помощи нуждающимся с позиции патернализма, исходя из контекста утопической теории об «идеальном государстве» . Выступая против «платоновского коммунизма», 1 Аристотель утверждал, что для успешного развития общества необходим средний класс, обладающий частной собственностью. В работе «Никомахова этика» он интерпретировал филантропическую деятельность через понятие дружбы, связывая ее с благосклонностью межличностных отношений2. Многие римские мыслители также не оставили без внимания вопросы благотворительности.
В своих трактатах Цицерон и Сенека обосновывали 3 4 разумность совершаемых человеком благих деяний. В эпоху средневековья осмысление феномена благотворительности осуществлялось преимущественно в контексте религиозных учений. Бескорыстное благотворительное деяние признавалось важным нравственным долгом верующего человека, проявление милосердия рассматривалось как богоугодное дело.
Наиболее влиятельными христианскими философами, занимавшимися анализом проблем благотворительности, были Августин Блаженный и Фома Аквинскийб. Идея благотворительности успешно эволюционировала в контексте теории «естественного права», Философы Г. Гроций7, Т. Гоббс и Дж.
Локк отстаивали тезисы об изначальном равенстве всех людей и наличии у каждого человека естественных прав на жизнь и достойное существование, Благотворительность рассматривается ими в качестве инструмента, способствующего обеспечению этих прав. Выдвигаемые мыслителями идеи внесли значительный вклад в развитие теории благотворительности и заложили основу для становления ее современных концепций. Марксистские взгляды на феномен благотворительности были политизированными. Исходя из концепции классовой борьбы, К.
Маркс не придавал большого значения духовно-нравственным истокам этого феномена Платон, Сочинения. В 3 т. Т. 3. Ч, 1. М., 1970. 616 с. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. В 4 т. Т. 4. М., 1983. 830 с. Марк Туллий Цицерон, Об обязанностях // О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1999. 528 с. "Сенека. О благодеяниях ~Электронный ресурс| // Античная литература. 1 Ю: Ьпр://апс1еп1готе.гиlапй1г/1.1ат?а=1328203959 1дата обращения: 05.08.2014). ' Августин Блаженный. О Граде Божием. М., 2000.
1296 с. Фома Аквинский. Сумма теологии. М., 2002. 560 с. Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994. 868 с. " Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения, В 2 т. Т, 2. М., 1991. 736 с. Локк Дж. Два трактата о правлении // Сочинения: В 3 т. Т.
3. М., 1988. 668 с. 2 и, более того, негативно оценивал его . Марксисты считали филантропию ~о бессмысленной и даже безнравственной деятельностью, которая не улучшает, а наоборот лишь усугубляет тяжелое положение бедных и обездоленных людей. Учение К. Маркса стало одним из идеологических истоков коммунистического патернализма. Тем не менее, оно способствовало расширению взгляда на человеческую личность в социально-экономическом контексте. В научном обороте стало активно использоваться понятие «человек нуждающийся». К концу Х1Х вЂ” началу ХХ вв. проблемы нищенства и пауперизма занимали одно из центральных мест в социальных исследованиях. Среди основных научных публикаций этого времени следует выделить работы Ч.
Бутан и Э. Мюнстенберга", посвященные осмыслению особенностей жизни неимущих. В число первых отечественных работ, посвященных проблемам благотворительности, входит труд А. Д. Стога", в котором дается детальный анализ процесса становления организованной поддержки нуждающихся в ней.
Многие аспекты благотворительности, социального служения и справедливости нашли отражение в произведениях русских писателей— Ф. М. Достоевского", Н. Г. Чернышевского' и Л. Н. Толстого". Исследованием феномена благотворительности занимались представители русской религиозной философии конца Х1Х в. — начала ХХ в. — В. С, Соловьев", П. А. Флоренский" и В. В. Розанов'". В своих работах мыслители обосновывали необходимость благотворительной деятельности с точки зрения нравственных категорий (справедливости, гуманизма, долга, ~~ Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Сочинения.
Т. 4. М., 1955. С. 419-459. " Воо1Ь, СЬаг1ез. 1.!Те алсос 1аЬоиг о!'йе реор!е 1и 1.опс!оп, Ро~ег1у. Ке~. ед. ХХ.: А.М. Ке!1еу, 1969. '~ Мюнстерберг Э. Призрение бедных. М., 2011. 401 с. "Стог А. Д. Об общественном призрении в России. В 2 т. СПб., 1818. 526 с. '~ См., например: Достоевский Ф. М, Идиот // Собрание сочинений. В 10 т. Т, 6.
М,, 1957. 536 с.; Достоевский Ф. М, Пушкинская речь // Полное собрание сочинений. Т. 26. Ленинград, 1984. С. 129-149. ~~ Чернышевский Н. Г. Что делать? М., 1998. 704 с. ~~ См., например: Толстой Л. Н. О переписи в Москве // Собрание сочинений. В 22 т. Т. 16. М., 1983. С. 97-104; Толстой Л. Н. Так что же нам делать? // Собрание сочинений, В 22 т. Т.
16. М., 1983. С. 166-399. " См.„например: Соловьев В. С. Духовные основы жизни // Собрание сочинений. В 10 т. Т. 3. СПб., 1970. С. 299-416; Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия [Электронный ресурс~. ! 1И.: Ьйр://я иж.Ьпп-Ьад.гиЯосз/з1о~ !о~ доЬго.рН !дата обращения: 03.07.2013). '~ См., например: Флоренский П.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
