Автореферат (1024989), страница 2
Текст из файла (страница 2)
А. Столп и утверждение истины // Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 1. М., 1990. 496 с.; Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Собрание сочинений. В 2 т. Т. 2. М., 1990. 447 с. " Розанов В. В. Религия и культура. М., 1990. 637 с. нестяжания, милосердия и любви), рассматривая ее как неотъемлемый элемент проявления морали. Из-за доминирующего влияния марксистской идеологии советскими учеными уделялось незначительное внимание проблемам благотворительности. В этической и социально-философской литературе превалировали ее негативные оценки.
Социальная наука рассматривала благотворительность как буржуазный пережиток, а бедность представлялась как результат особых социальных отношений эксплуататорского общества, отражающий и выражающий его антагонистические противоречия. Такую позицию обосновывали советские исследователи С.
Ф. Анисимов ~, Ю. Н. Давыдов ' и А. И. Титаренко". Постсоветский период развития российского общества сделал актуальным анализ проблем благотворительности. Ученые исследовали благотворительность, во-первых, как социально значимый вид деятельности (Р. Г. Апресян, Л. В. Бадя", А. М. Вербицкий~'), во-вторых, как необходимый общественный институт (О. Е, Кузина'", И. А.
Толмачева~'). Были предложены различные институциональные модели современной российской благотворительности. Объектом внимания современных отечественных авторов становятся проблемы патриотизма, национальной идеологии российского общества, '~ См., например: Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988. 253 с,; Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М., 1979. 142 с. Давыдов Ю, Н. Этика любви и метафизика своеволия (проблемы нравственной философии). М., 1989. 318 с.
' Марксистская этика / Под ред, А.И. Титаренко. М., 1980. 352 с. См., например: Апресян Р, Г, Дилеммы благотворительности // Общественные науки и современность, 1997. № 6. С. 56-67; Апресян Р. Г. Филантропия: милостыня или социальная инженерия? // Общественные науки и современность. 1998. № 5. С. 51-60. Бадя Л. В. Благотворительность и меценатство в России: Краткий исторический очерк. М., 1993.
187 с. ~' Вербицкий А. М. Роль некоммерческих благотворительных организаций в деле оказания социальной помощи и организации социальной работы в России // Социальная работа. 1992. Вып. 6. С. 3-7. '~ Кузина О. Е. Благотворительность в России как социальный институт. 1Электронный ресурс1, (ХКХ,: ч~ч.Ъе.го/с1а1а/007/979/1224/Кцлпа 8 04 08,с1ос (дата обращения: 07.08.2014). ' Толмачева И. А. Институциональные модели современной отечественной благотворительности // Вестник Томского государственного университета. 2014.
№ 379. С. 108-111. а соотношения феноменов богатства и бедности в современной России (В. Н. Ремарчук, В. С. Пусько ). В последние годы появился новый дискурс в отечественных исследованиях благотворительности — данный феномен анализируют в контексте проблематики становления гражданского общества (Е.
М. Андроноваз~, И. Е. Корнеева, И. В. Мерсиянова ', И. М. Модель, Б. С. Модель, В. Н. Якимец ), Кроме того, наблюдается гуманистический тренд, 32 33 дается оценка благотворительности как практической форме гуманизма (О С Хля ин'~) Несмотря на то, что имеется целый ряд философских исследований, посвященных вопросам благотворительности, тем не менее, еще не сформировалось целостное ее понимание как необходимого элемента духовно-нравственного базиса социокультурной идентичности формирующегося российского суперэтноса. Рассмотрение благотворительной деятельности в данном аспекте позволит осмыслить ее как субстанциональное основание развития российского общества.
Цель диссертационной работы — социально-философский анализ благотворительной деятельности как субстанциональной основы эволюции российского общества, Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач: Ремарчук В. Н. «Новый патриотизм» в современной российской политике// Этносоциум и межнациональная культура. 2014, № 12 (78). С. 9-17, ~ См., например: Пусько В. С. Некоторые аспекты формирования национальной идеологии России // Казачество. 2015. № 10. С. 12-20; Пусько В. С.
Философия богатства и бедности в современной России // Этносоциум и межнациональная культура. 2013. № 1 (55). С. 15-20. "' Андронова Е. М. Благотворительность и некоторые аспекты общественного взаимодействия как составная часть становления гражданского общества. Обобщенные материалы исследования на примере Тульского региона // Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования. СПб., 2001. С. 722-727 " Мерсиянова И. В., Корнеева И. Е.
Благотворительность и участие россиян в практиках гражданского общества: региональное измерение Вып. 'Ч!!!. М., 2013. 204 с. '~ Модель И. М., Модель Б. С. Благотворительные общественные объединения в институциональном поле гражданского общества // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук.
2002. № 3. С. 128-143. 33 Якимец В. Н. Межсекторное социальное партнерство: основы, теория, принципы, механизмы. М., 2004. 384 с. з Хлякин О. С. Благотворительность как общественное явление: социально- философские аспекты: дис..... канд. филос. наук. Красноярск, 2004. 129 с.. 5 провести сравнительный анализ основных концепций благотворительной деятельности; - выявить фундаментальные факторы и функциональное значение института благотворительности в российском социуме; - определить ценностно-смысловые принципы и экзистенциальные установки благотворительной деятельности; - исследовать российскую благотворительность исходя из наличия онтологической дихотомии социального бытия «статика-динамика»; - осуществить анализ благотворительной деятельности в контексте проблематики формирования национальной идеи; - дать оценку социальных практик благотворительности и их влияния на становление гражданского общества в России.
Объектом исследования является благотворительность как социокультурный феномен. Предметом исследования выступает благотворительная деятельность как духовно-субстанциональный аспект бытия российского социума. Теоретико-методологическая основа исследования определяется сложностью и многоаспектностью объекта анализа. Большое значение на выбор методологии оказали социально-философские идеи Платона и Аристотеля, позволившие выделить базовые подходы к осмыслению феномена благотворительности — «патерналистский» и «либеральный».
Для анализа благотворительности как социальной практики был использован структурно-функциональный подход, представленный концепциями Э. Дюркгейма и Т. Парсонса, Выявление ценностно-смысловых компонентов благотворительной деятельности осуществлялось на основе аксиологического подхода, разработанного представителями русской философии (В. С. Соловьевым, П. А. Флоренским, Н. А.
Бердяевым, С. Н. Булгаковым, В. В. Розановым). Исследование благотворительности как значимого института гражданского общества осуществлялось с помощью институционального подхода (Т. Веблен. Д. Норт). Анализ собранного материала по проблеме выявления места и роли благотворительной деятельности в процессе социокультурного развития российского социума осуществлялся с помощью методологических принципов единства исторического и логического, системной детерминации и самоорганизации. а также деятельностного подхода. Для оценки феномена благотворительности с точки зрения существующих социальных противоречий российского общества применялся диалектический метод. Научная новизна диссертационного исследования: 1.
Выделены два основных концептуальных подхода к оценке благотворительной деятельности в российском социуме: патерналистский, базирующийся на признании доминирующей роли государства„ принимающего на себя руководящую роль в осуществлении социальной защиты граждан, и либеральный, предполагающий возможность свободного и разумного выбора человека в деле оказания социальной помощи Другому на основе наличия развитого института частной собственности. 2. Уточнено смысловое содержание концепта «благотворительность», отражающее особенности исторического развития общественной солидарности и представляющее собой значимый фактор социокультурной идентичности формирующегося российского суперэтноса.
3. Проведен анализ российской благотворительной деятельности в контексте онтологической дихотомии «статика-динамика»: статичность обоснована через осмысление ментальных особенностей и культурных архетипов российского народа, динамичность — через анализ глобализационных процессов. 4. Обоснована возможность выдвижения концептов милосердия и благотворительности в качестве базовых для формирования национальной идеи и системы субстанциальных ценностей развития российского суперэтноса. 5.Предложена концептуальная идея благотворительности как объективно необходимого социокультурного фактора формирования гражданского общества.
Положения, выносимые на защиту: 1. В современном социально-философском дискурсе следует выделять два альтернативных концептуальных подхода к оценке благотворительной деятельности — патерналистский и либеральный. Если первый подход предполагает превалирующую роль государства, его особую ответственность за решение социальных проблем граждан и субъект-объектные общественные отношения, то второй признает в качестве обязательных факторов благотворительной деятельности наличие частной собственности, экономической свободы и субъект-субъектные социальные связи. 2.
Современная благотворительность — это объективно необходимая типовая практика общественного взаимодействия, поддерживаемая системой институтов социальной помощи и проявляющаяся в формах гражданских инициатив, направленных на интегративное развитие гармоничной социальной среды.
Отражая историческую традицию общественной солидарности, благотворительная деятельность предстает как основа социокультурной идентичности формирующегося российского суперэтноса. Базируясь на фундаментальных принципах — свободы воли, рациональности, милосердия и социальной справедливости — она способствует устойчивому развитию общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
