Диссертация (1024990), страница 14
Текст из файла (страница 14)
... канд. социол.наук : 22.00.06. Барнаул, 2003. С. 16.70социальных ценностей, но поддерживая, защищая, восстанавливая»155. Идеалом«здорового»обществаявляется,такназываемая,«цивилизациялюбви»,представляющая собой милосердное отношение как к отдельному человеку, так ик целым народам, другим культурам, бескорыстное участие, стремлениеоблегчить страдание и дать возможность почувствовать себя полноправнымчленом социума156.Милосердие генетически связано с альтруизмом, то есть с бескорыстнойзаботой о благополучии других.
Введя в научный оборот понятие альтруизма, О.Конт трактовал его следующим образом: «поступай так, чтобы твой личныйинтерес служил чужому интересу»157. Он писал о том, что прогрессивное развитиеобщества в решающей степени определяется тем, насколько распространеноальтруистическое поведение среди его членов158. Следует согласиться с ним,поскольку благотворительность, основанная на милосердии или более широкомальтруистическом принципе, во многом может обеспечить устойчивость истабильность социума.Жестокосердие и эгоизм находятся в антагонистических отношениях смилосердием и альтруизмом. Однако человек склонен проявлять разумныйэгоизм, поскольку, не заботясь о себе, он не сможет принести пользу обществу исам станет в скором времени нуждаться в помощи Другого. На диалектикуэгоизма и альтруизма обращал внимание Г.
Спенсер, который полагал, что только155Там же.156Там же.157Цит. по: Бабосов Е. М. Альтруизм – специфический способ реализациичеловекомерности социального бытия // Социологический альманах. 2015. № 6. С.192.158БабосовЕ. М.Альтруизм–специфическийспособреализациичеловекомерности социального бытия. Социологический альманах. 2015. № 6. С.192-201.71эгоизм способствует увеличению «общего счастья»159. Ведь «индивид, которыйэгоистичен в достаточной степени, сохраняет те силы, которые делают возможнойальтруистическую деятельность, а индивид, который недостаточно эгоистичен,более или менее теряет свою способность быть альтруистичным»160. Мыслительобосновывал идеологию альтруизма западного общества: для того чтобы реальнозаботиться о других людях, нужно быть обеспеченным человеком, но имсамостоятельно можно стать только будучи рациональным эгоистом.
Развиваясвои идеи Г. Спенсер рассматривал альтруизм как важный элемент общественныхотношений и понимал его как «совокупность всех действий, идущих при обычномходе вещей на пользу не себе, а другим» и как «действия, которыми сохраняетсяжизнь потомства и поддерживается существование вида»161. Вопреки постулатамхристианства для Г. Спенсера милосердие не является онтологическимоснованием человечности.В свою очередь Э. Дюркгейм считал жертвенность и альтруизм одними изфундаментальных основ общественной жизни162. Исходя из этого, он выдвинулморальное предписание – «соблюдать нравственную дисциплину, приноситьпользу другим людям, жертвовать собой»163. На экзистенциальном уровнеустановки самопожертвования способны сформировать чувство милосердия,испытываякотороеличностьотходитотэгоцентризма,«приучается»рассматривать себя как часть социума.
Милосердие и основанный на нем159ДолговА. Ю.ИзучениеСоциобиологическийальтруизмавРоссиивначалеаспект. URL: http://www.academia.edu/7133520/XXв.:(датаобращения: 12.07.2014).160СпенсерГ.Научныеоснованиянравственности.Данныенаукионравственности. М., 2008. С. 215.161162Там же. С. 221-222.Дюркгейм Э.
О разделении общественного труда. М., 1996. С. 236.163255.Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. С.72духовно-нравственныйбазисявляютсязалогомустойчивогоразвитиясовременного общества. Только тогда, когда человек не осознает себя внеконтекста общества, он способен на жертвенность во имя ближнего, а также наакты полного и безраздельного самоотречения от эгоистических интересов радивысоких нравственных целей.Оригинальноефилософскоеобоснованиенравственногоповеденияличности, основного на справедливости и милосердии, сделал А. Шопенгауэр.Пытаясь найти «первофеномен нравственной жизни» философ полагал, чтоаскетическую позицию, занимаемую человеком по отношению к себе иальтруистическую установку по отношению к другим людям должна составлятьбескорыстная справедливость и подлинное человеколюбие.
Философ отмечал, чтосострадание есть «истинный источник человеколюбия, caritas, agape» –добродетели, основанной на принципе («помогай всем насколько можешь»),составляющем основу всех человеческих поступков, и что «они должны иметьморальную ценность, т. е.
быть чистыми от всяких эгоистических мотивов иименно поэтому пробуждать в нас самих то внутреннее удовлетворение, котороеназываютдоброй,удовлетворенной,одобряющейсовестью»164.Благотворительность генетически связана с разумно одобряющей совестью,которая стимулирует появление чувства милосердия. А. Шопенгауэр был прав втом, что «это высокородное нравственное чувство проявляется ежедневно, всюду,где по непосредственному побуждению, недолго думая человек помогает испешит на выручку другому, даже иной раз очевиднейшей опасности, подвергаетсвою жизнь за того, кого он впервые видит, не принимая при этом в расчет ничегоиного, что он видит большую нужду и опасность другого»165. Особенностьчеловеколюбия состоит в том, что добрый человек своими поступками и164Шопенгауэр А.
Две основные проблемы нравственности. Афоризмы житейскоймудрости. Минск, 1999. С. 296.165Там же. С. 299.73помыслами убеждает: «Другие для него не «не-я», а «тоже я»»166. Такоеубеждениеделаетличностьполноценнымсубъектоммилосердияи,соответственно, благотворительной деятельности.В жизни социума важную роль играет принцип социальной справедливости,основываясьнакоторомблаготворительнаядеятельностьспособствуетсплочению различных групп и слоев, согласованию их интересов и потребностей.К. Маркс придал экономический базис этому достаточно расплывчатомупринципу.
Он полагал, что необходимость справедливого распределенияматериальных благ объективно обусловлена самим историческим прогрессом. Всвоих работах он пытался обосновать взаимосвязь справедливости и социальноэкономических отношений167. По его мнению, социальная справедливостьпроявляется в существующих экономических отношениях, ее содержание исостояние обусловлено способом производства, характерным для конкретногообщества, а все то, что не соответствует данному способу производства,признавалось людьми той исторической эпохи социально несправедливым. Воснове социальной несправедливости лежит отчуждение труда, которое К.
Маркссвязывал с наличием частной собственности на основные средства производства иполагал, что с упразднением последней исчезнет и экономическое отчуждение,прежде всего – отчужденный труд.Значимый вклад в развитие теории справедливости внес философ Д.
Роулз,по мнению которого личность не должна оставаться ущемленной в реализациисвоих прав и свобод. В одной из своих работ он охарактеризовал наиболееоптимальные условия, в которых должна формироваться и реализовыватьсяконцепция справедливости168. Согласно предложенной им системе, люди, будучи166Там же. С. 346.167См., например: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения. Т. 3.М., 1955; Маркс К. Критика Готской программы // К. Маркс, Ф. Энгельс.Сочинения. Т.
19. М., 1961.168Роулз, Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. 532 с.74рациональными, приходят к некоторому соглашению – «общей концепциисправедливости»,котораяустанавливаетузыгражданскогосодружества.Ценности общества (свобода и благоприятные возможности, доходы и богатства,социальныеисключениемосновысамоуважения)случаев,когдадолжнынеравноеравнораспределяться,распределениеодной,илизавсехперечисленных ценностей дает преимущество каждому. Общая концепциясправедливости включает в себя два основных принципа: во-первых, «каждыйдолжен обладать равным правом в отношении наиболее общей системы равныхосновных свобод, совместимой с подобными системами свобод для всехостальных людей»169; во-вторых, «социальные и экономические неравенствадолжны быть организованы таким образом, что они одновременно (а) ведут кнаибольшей выгоде наименее преуспевших, в соответствии с принципомсправедливых сбережений, и (б) делают открытыми для всех должности иположения в условиях честного равенства возможностей»170.
В данном контекстефилантропическаядеятельностьвыступаетвкачествеинструмента,способствующего формированию атмосферы гражданского сотрудничества иобеспечению доступа к социальным ценностям для каждого члена общества. В тожевремяблаготворительность,основаннаянапринципесоциальнойсправедливости, позволяет сглаживать общественные противоречия, обеспечиваетустойчивое развитие социума и его онтологическое «равновесие».
Это позволяетформироватьдуховныесвязи,способствующиеинтерсубъективнойкоммуникации в благотворительной деятельности. Именно на принципесоциальной справедливости базируется ценностно-смысловая установка уважениякДругому,котораяявляетсязначимымэкзистенциальнымэлементомблаготворительного акта.Такимобразом,благотворительнаядеятельностьбазируетсянафундаментальных принципах, конституирующих ее как социокультурное явление169Там же. С 266.170Там же.75и выступающих в качестве ее экзистенциальных установок. Принципы свободыволи, рациональности, милосердия и справедливости обеспечивают социальнуюэффективность и устойчивость не только самой благотворительности, но иразвития общества в целом. В современных условиях важно, чтобы эти принципыоставались системообразующими для благотворительной деятельности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
