Диссертация (1024990), страница 17
Текст из файла (страница 17)
443 с.(датаобращения:87Следует здесь отметить, что без искренней душевности не будет и истиннойблаготворительности.Душевность занимает важное место в системе ценностей русского человека.По мнению исследователя А. Вежбицкой, концепт «душа» является одним из трехключевых концептов для русской лингвокультуры, наряду с «судьбой» и«тоской»196. Значимость души может быть выражена в базовой идее, отражающейодну из основных особенностей русского национального характера – «душа всегодороже»197.
Данная интенция прочно закреплена в сознании и в культурныхархетипах бессознательного у русского человека, что очень часто проявляется вречи. Так, например, высшей похвалой у русских является выражение «душачеловек». При необходимостиохарактеризовать кого-либо с положительнойстороны в русском языке также употребляются такие речевые штампы, как«большой души человек», «человек широкой души», «душа компании». Прохорошую работу говорят «сделано с душой», «вложили душу в дело» и так далее.Об этом аспекте русского характера упоминает А. П. Андреев в работе «Русскийчеловек (особенности менталитета)»198.
Таким образом, душа в системе ценностейрусского народа очень часто понимается как символ чего-то хорошего, доброго,представляет собой синтез положительных качеств человека и является значимымэлементом русского менталитета. И в конкретный благотворительный актнеобходимо вкладывать душу, осуществлять с душой эту деятельность. Иначе онане будет привлекательна для русского человека.Помимо этого, значимость души для русского общества прослеживается и втом, что при анализе и осмыслении отечественной истории и культуры многиеисследователи используют термин «душа народа», который выступает в качествеинтегрального понятия, синтезирующего национальную самобытность. Данный196Вежбицкая А. Язык.
Культура. Познание. М., 1996. 416 с.197Андреев А. П. Русский человек (особенности менталитета) // Россия в красках.URL: http://ricolor.org/rus/op/br/andreev (дата обращения: 20.05.2015).198Там же.88категориальный подход характерен как для мировой (Г. Лебон, К. Г. Юнг), так идля отечественной (Н. А.
Бердяев, И. А. Ильин) философской традиции199. Однакодля русской философии он является более актуальным. Благотворительнаядеятельность русского человека скорее эмоциональна, чем рациональна,поскольку у него душа, ищущая всеобщего счастья. Особенности русской «душинарода» попытался наглядно отобразить художник М. В. Нестеров в своейкартине «На Руси.
Душа народа» (1914-1916 гг.), на которой представленсобирательный образ русского народа: идущие за крестьянским мальчиком вдольберега Волги люди, ищущие Бога и правду, объединенные этим однимстремлением.Напереднемпланеизображенынетолькоизвестныегосударственные и общественные деятели, такие как Толстой, Достоевский, царьс патриархом, но и с правой стороны – слепой солдат с сестрой милосердия, слевой – юродивый, вещающий что-то трем женщинам, внемлющих ему. Такимобразом, центр («ядро») картины с патриархом, царем и иконой контрастно«подкрепляется» изображением людей, нуждающихся в милосердии, сочувствии,поддержке и помощи.
Без них «душа народа» уже не была бы таковой.Понятие «душа» для русского человека трактуется и воспринимается совсемне так, как представителями других наций, например, французами. Анализируяработу М. К. Голованивской200, Л. А. Летаева пишет о том, что русские ифранцузские представления о «душе» имеют один и тот же этимон – «дух,дыхание», но понятия, которые произошли от него, развили разные образноассоциативныеряды.Этообусловленоразличиямивформированиинационального самосознания и в свою очередь привело к отличиям в менталитете.У русских «душа» в большей степени связана с эмоционально-чувственнымкомпонентом сознания, воспринимается прежде всего как судья и палач человека,199ТрофимовВ.
К.Душарусскогонарода:Природно-историческаяобусловленность и сущностные силы. Екатеринбург, 1998. С. 4.200Голованивская М. К. Французский менталитет с точки зрения носителярусского языка. М., 1997.89первооснова его жизни («душа болит»). Что же касается французов, то оно «…неориентировано на адаптацию высшей функции за органами наивной анатомиичеловека. Носитель французского языка передал душу и совесть разуму, приписавему основную жизненную энергию»201.
Сознание русского человека не приемлетобраз души как ткани, оболочки, одежды, металла, укоренившийся вмироощущении французов. Оно пропитано духом сострадания и мистицизма,уживающихся с внутренним одушевленным источником эмоций – душой, этазаслуга принадлежит православию202. Благотворительность русского человекаимеет мистический аспект, ведь это богоугодное дело. Его душа являет собой«философскийкаменьрусскойсоставляющиепервоэлементы,духовности,первоматерию«начала»идуховногосимволмира,потенциальныхвозможностей, открывающих горизонты мудрости и опыта для будущихпоколений»203. Русская душа – чувственная душа, способная к состраданию,милосердию, жертвенности и благотворительности.Втожевремя,врусскойдушепросматриваетсяопределенноепротиворечие, оказывающее влияние на формы благотворительной деятельности.Уделяя большое внимание душе, человек зачастую совершает поступки,руководствуясь именно эмоциональным мотивом, то есть приоритетом присовершении поступка является душевный порыв; часто такие поступки необдуманы, иррациональны.
Как в отечественной событийной истории, так и вхудожественной литературе и фольклоре есть немало примеров, подтверждающиеданную мысль. В литературе особенности русского национального характерапроявляются, например, у таких героев, как Иван Флягин – персонаж повести Н.201Летаева Л. А. Русская ментальность и национальный характер в отечественнойи зарубежной русиситике. 2006. № 2. С. 235.202Там же.203Хотинская-Каллис Г.
А. Российская душа и духовность в рефлексиях русскойлитературы и русской религиозной философии // Оптимальные коммуникации.URL: http://jarki.ru/wpress/2009/11/12/796/ (дата обращения: 27.02.2015).90С. Лескова «Очарованный странник», братья Карамазовы из одноименногоромана Ф.
М. Достоевского. В России благотворительность должна обязательноиметь сильную эмоционально-чувственную окраску, иначе будет сложнодобиться от нее значительного эффекта.Отдельное внимание хочется уделить сказкам, которые являются значимымэлементом национальной культуры, несущего из глубины веков жизненнуюфилософию народа. Русский менталитет весьма показательно отражается внародных сказках, герои которых являются выразителями «русского духа», в ихповедении прослеживается явное сходство с русским человеком, его позицией иобразом мысли.
Народная мудрость, отражаемая в сказке, на самом делеадекватна действительности, представляет характер русского менталитета204.Рациональность никогда не была главным качеством героев русских сказоки былин. Напротив, многие их поступки нелогичны, иррациональны. Например,Иван, крестьянский сын из сказки «Волшебный конь», послушав советанезнакомого старика, купил «крепко худую, паршивую лошаденку». Он не сталпокупать здорового, крепкого коня, пригодного для тяжелой работы, что было бывполне разумно, наоборот, он купил худую, слабую лошадь, что, на первыйвзгляд, кажется абсолютно абсурдным. Здесь прослеживается еще одна чертарусского характера – вера в чудо, в помощь высших сил, в помощь других людей.Разум в данной ситуации был побежден верой и чувствами. Поверив в чудо ивыполняя наказ старика каждое утро и каждый вечер водить свою лошадь напастбище в зеленые луга, Иван «получил награду», чудо сбылось – попрошествии «двенадцати зорь утренних да двенадцати зорь вечерних сделаласьего лошадь такая сильная, крепкая да красивая, что ни вздумать, ни взгадать,204Шагалиева М.
Ф. Феномен русской сказки: выражение русского менталитета //AlterIdem. Вып. 2: Феноменология реальности: конструктор и концепт. М., 2009.С. 95-101.91разве в сказке сказать»205. Такое утверждение значимости «метафизическихпоступков» – поступков, не следующих из соображений обыденного здравогосмысла и опыта, есть в большинстве русских сказок206. Такая иррациональностьприводит к большому количеству людей, нуждающихся в социальной поддержке.Поэтому институт благотворительности должен стать одним из основных всовременномроссийском обществе, погружающемсявпоследнеевремядостаточно часто в социально-экономические кризисы.Напервыйвзгляд(спозициипримитивногопрагматизма)благотворительность также может показаться иррациональной.
Зачем делитьсясвоими ресурсами с Другим? Но если верить русским сказкам, то абсурдный,иррациональный, выходящий за рамки логики поступок в итоге оказываетсяабсолютно правильным и полезным.В сказке «Волшебное кольцо» главный персонаж Мартынка вместо закупкихлеба на деньги, данные матерью, покупает сначала собаку Журку, а затем котаВаську, спасая их от побоев207. В итоге за свою доброту герой получает помощьот спасенных им Журки и Васьки.
Эта сказка достаточно ярко выражаетэтический идеал русского человека, в котором важное место занимаютмилосердие и поиск социально-этической истины (правды).Важной чертой русских сказок является то, что они отражают духовныйпоиск народа. Как правило, идея сказки состоит в том, что материальное вторичнопо отношению к духовному. В ней добро всегда побеждает зло и всегдавозвращается к тому, кто его совершает. Часто главным героем сказок является205Волшебный конь: [Тексты сказок] № 185 // Народные русские сказки А. Н.Афанасьева: В 3 т.
Т. 2. М., 1985. С. 22-26.206Ромах О. В., Шааб К. С. Числовой и этнический показатели долголетия. URL:http://cyberleninka.ru/article/n/mera-zhenskogo-v-sovremennuyu-epohu-mezhdustervoy-i-antistervoy.pdf (дата обращения: 18.08.2015).207Волшебное кольцо: [Тексты сказок] № 190–191 // Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: В 3 т. Т. 2. М., 1985. С. 33-44.92стойкий борец за правду, справедливость и добро, с прямым открытым взглядомна ясном челе208.Благотворительность находит отражение во многих русских сказках, героикоторых ищут не столько личной выгоды, сколько пользы для близких людей илидаже для всего общества.
Герои русских сказок стремятся действовать сообща,помогая друг другу. Общинность, единство, взаимовыручка являются важнымичертами русского менталитета, это отражается и в сказках (репку вытаскивали всевместе, результата удалось достичь, лишь объединив усилия; вернуть любимуюцаревну-лягушку Ивану-царевичу помогали многие персонажи – старичок,медведь, селезень, «косой заяц», «щука-рыба»; Емеля в своих делах тожепостоянно прибегал к помощи щуки). Герой русской сказки почти никогда недействует один, у него всегда есть помощники.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
