Диссертация (1024990), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Национальная идея России и идеологема «План Путина» // Россияи современный мир. 2008. № 2 (59). С. 45.107мировоззренческую систему определения добра и зла, справедливости инесправедливости, правды и лжи и многих других этических норм, являющихсяпродуктом векового духовного взросления сообщества; идеологему, призваннуюинтегрироватьнацию,содействоватьеесамосохранениюигенезису.Национальная идея, в сжатой форме отражая и выражая опыт тысячелетнегодуховного и иного развития, показывает, что позволило нации выжить и выстоятьв борьбе с врагами, силами природы, с внутренними противоречиями, и чтонужно делать в обозримой исторической перспективе»233. Развивая эту идеюЮ.
В. Ирхина, можно утверждать, что российский суперэтнос смог сохранитьсяна исторической арене не только благодаря проявлению героизма народа в годытяжелейших исторических испытаний (войн, стихийных бедствий, техногенныхкатастроф и т.п.), но и проявлениям им при этом гуманизма и милосердия.Последнее хорошо символизирует памятник советскому солдату со спасеннойдевочкой на руках в немецком Трептов парке. Именно такие ценности должныстать тем «этическим и духовным полем», на котором созреет национальная идеяроссийского суперэтноса.После тщательного анализа и рассуждений, Ю. В. Ирхин приходит квыводу, что национальная российская идея в общем виде может бытьсформулирована как «создание конкурентоспособного в современном миреевразийского социального и мультиэтничного сообщества в пределах российскогомногонациональногосоциальногогосударстваистран,являющихсяегостратегическими союзниками.
Такое сообщество стало бы сегодняшнимрезультатомразвитиядревнейшей,уникальнойконкурентоспособнойевразийской цивилизации»234. Следует только добавить, что без проявлениячеловечности по отношению к себе и другим мы проиграем в конкурентнойборьбе с Западом. Сильная социальная политика государства, дополненная233Там же.234Там же.108благотворительной деятельностью частных организаций, позволит нивелироватьсоциальные противоречия, обостряющиеся в современном российском обществе.Точка зрения Ю. В. Ирхина во многом коррелирует с позицией А. Г.Дугина, который также рассматривает национальную идею в контексте«евразийской платформы»: «Евразийский импульс действует в современнойРоссии также объективно и последовательно как он действовал всегда, напротяжении всей русской истории, на разных этапах выражаясь по-разному.Более того, именно в единстве геополитического евразийского вектора изаключается осевая реальность, объединяющая между собой такие далекиеявления как Киевская Русь, Московское царство, Романовская Россия илиСоветский Союз.
На лицо различие мировоззрений, социально-политическихмоделей, культурного и национального контекста. А евразийское начало ясноразличимо повсюду под внешними формами, в которых русские осознавали самихсебя исторически»235. Но А. Г. Дугин не поясняет, какие же духовные инравственные ценности должны лежать в основе евразийского вектора развития.Чем же он предпочтительнее западного вектора? Хотя ему стоило бы дать оценкузападным паттернам общества потребления, которое превращает милосердныйакт благотворительности в PR-акции частных компаний, которые не столькооказывают помощь нуждающимся, сколько рекламируют свои бренды дляпродвижения своих товаров и услуг на рынок.ИдеологА.
Г. Дугин,понимаяприоритетное,стержневоеифундаментальное значение русского народа, особенно великороссов, и русскогоправославия в евразийской конструкции, подчѐркивает необходимость самогоделикатного учета и приема во внимание других этнических, конфессиональных икультурных аспектов. По его мнению, нужно так интегрировать позитивныеаспекты культур, этносов, религий, принадлежащих евразийскому пространству,235Дугин А. Г. Евразийская платформа.
Национальная идея является из живогочрева истории // Независимая газета. 2000, 15 ноября.109чтобы не повредить и не потеснить, не нарушить их идентичность236. Такаяинтеграция может происходить лишь на основе общечеловеских ценностей,истоком которых выступают архетипы коллективного бессознательного.Западное мещанство и эгоцентризм не приемлет А.
Г. Дугин. Поэтому онначинает формулировать национальную идею более глобально, даже мессианскипредложив «присоединение Европы» к ней. Философ-консерватор предлагает«спасти Европу от себя самой»237. По его мнению, проект установленияроссийского протектората над Евросоюзом, создания новой ВизантийскойИмперии может не только стать новой русской национальной идеей, но ипринести массу плюсов, как России, так и Европе. Обосновывая правомерностьпредлагаемой идеи, автор апеллирует и к русским, и к европейским философам. Вкачестве примера он приводит идею В. С. Соловьева, который в свое времяпредлагал «объединиться России с Европой, но под эгидой русского царя»238.Схожую идею он видит у Ф.
Ницше, который говорил, что «…пусть Европа будеткак Греция под защитой Рима, пусть русские завоюют Европу <…> это будетгораздо лучше, тогда мы сможем сосредоточиться на развитии нашей культуры,нашей национальной идентичности и не будем заботиться о вопросахстратегических. Русские поставят свои сторожевые отряды, свои дозоры на нашейтерритории и будут нас просто охранять, защищать, и мы взрастем, какуникальный культурный пласт»239. Аналогичные мысли А. Г. Дугин находит у О.Шпенглера. Позже он признался, что предлагал эту весьма шокирующую идею«захвата Европы» не всерьез240, воспринимать ее буквально нельзя, однако236Там же.237ПрисоединитьЕвропу–этопо-русски!//ПорталRussia.ru.URL:http://russia.ru/video/diskurs_14028/ (дата обращения: 25.08.2015).238Там же.239Там же.240Дугин А.
Г. Из Крыма пришли люди нового призыва, они оздоровят нашунацию (интервью в программе «Познер», выпуск от 21 апреля 2014 года) //110основной импульс данной мысли, ее посыл, имеет место быть. Вряд ли можносогласиться с большинством идей эпатажного философа, но, тем не менее,следует отметить одну особенность его идей: он совершенно не стремитсяидеологически обосновать какие-либо экспансионистские амбиции, предлагаяравный евразийский союз народов, основанный на взаимопомощи и дружбе.В целом, в вопросах национальной идеи А.
Г. Дугин придерживаетсяконсервативных ценностей. Он полагает, что наше общество должно «совершитьповорот к «идеальным ценностям», ценностям антиматериальным, поворот отматерии к духу»241, тогда будет возможным дальнейшее успешное развитие.Таким образом, философ, так или иначе, затрагивает вопрос о нравственномсамосовершенствовании российского социума. В контексте рассуждений А.Г.Дугина об идеальных ценностях опять же имеет право на существование идея омилосердиииблаготворительностикакобинструментенравственногосамосовершенствования нашего социума, как о фундаменте формированиягражданского общества, или скорее как об импульсе к возрождению иосмыслению национальной идентичности.Рассуждая о национальной идее, некоторые современные философыапеллируют к «модернизированным вариантам «русской идеи»». Например, водной из своих работ242 О.
Д. Волкогонова отмечает, что на сегодняшний день вРоссии одна из наиболее значимых проблем заключается в определенииисторического пути, в связи с чем у исследователей (философов, политологов),общественных деятелей, писателей и возникает определенный интерес кОфициальныйсайтпервогоканала.URL:http://www.1tv.ru/sprojects_edition/si5756/fi30894 (дата обращения: 25.08.2015).241Дугин А. Г. О национальной идее // Эфир программы «Настроение» от 5 марта2012г.URL:http://nastroenie.tvc.ru/nvideo.aspx?faid=9c4fddef-c457-4abd-a369-a6787a792bab&fn=0&date=05.03.2012 (дата обращения: 25.08.2015).242Волкогонова О. Д.
Русская идея. Мечты и реальность // Постзападнаяцивилизация. Либерализм: прошлое, настоящее и будущее. М., 2002. С. 158-181.111национальному духовному наследию, особенно к теме «русской идеи»243. Помнению О. Д. Волкогоновой это связано с тем, что «…судьба родного отечестваосмысливалась в русской мысли не только на прагматическо-политическомуровне, но и с точки зрения философско-исторической, когда искался высшийсмысл, предназначение, миссия России в мировой истории, а сам путь странывоспринимался как служение некой цели»244. Эта цель не должна противоречитьценностям гуманизма, милосердия и благотворительной деятельности.
Более того,они должны быть ей имманентно присущи. Иначе возникнет сильная угрозараспадароссийскогосуперэтносаиз-завнутреннихсоциокультурныхпротиворечий.Некоторые современные исследователи, по мнению Ю. С. Овсеенко,рассматривают возможность обоснования национальной идеи России в ключепродолжения религиозной философии XIX–XX столетий. Построение и развитиегосударства,основанногонадуховно-нравственныхпринципах,станетпродолжением и отражением «русской идеи», которая формировалась в России напротяжении многих веков. Опираясь на работу А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
