Диссертация (1024990), страница 24
Текст из файла (страница 24)
А. Воронову, Н. М.122Галимуллину, А. В. Соколова, О. С. Хлякина263. Интерес авторов к даннойпроблемеобусловлен,преждевсего,необходимостьюосмысленияфундаментальных структурных изменений, произошедших в социальной сферепосле распада Советского Союза и анализа последствий, вызванных этимиизменениями.Многочисленныекризисныеявления,возникающиевпостперестроечный период развития российского государства, привели кусилению расслоения в обществе и росту социальной напряженности. В этихусловиях государство, не способное самостоятельно в необходимой степенирешитьнарастающиепротиворечия,стремитсяделегироватьэтизадачиинститутам гражданского общества.
В данном случае благотворительнаядеятельность выступает в качестве инструмента нивелирования социальнойнапряженности.В рамках социально-философского подхода становится актуальнымисследование «…предпосылок и оснований каузальных связей двух феноменов –«благотворительной деятельности» и «гражданского общества». Представляясобой сложное социокультурное явление, гражданское общество должно отвечатьопределеннымпредоставления263требованиям, одним извозможностикоторыхреализациииявляетсяразвитиянеобходимостьконструктивныхСм., например: Воронова Е. А.
Благотворительность в социальной политике //Благотворительность как нравственный ресурс гражданского общества России.СПб., 2007; Галимуллина Н. М. Частная благотворительность как проявлениеактивной позиции членов гражданского общества // Казанская школа связей собщественностью. Сборник статей. Казань, 2010. С. 138-143; Соколов А. В.,Власова А. А. Благотворительность в системе гражданской активности россиян //Власть.
2014. № 12. С. 56-61; Хлякин О. С. Благотворительность какобщественное явление: социально-философские аспекты: дис. .... канд. филос.наук: 09.00.11. Красноярск, 2004.123просоциальных практик, в том числе, благотворительной деятельности иволонтерства»264.Формированиегражданскогообществавопределеннойстепениспособствует достижению того идеала, о котором писал К. Поппер, размышляянад «открытым обществом».
По его мнению, оно позволит «…сконструироватьопирающийся на мощь государства социальный институт защиты экономическислабых от экономически сильных», и обществу следует проявлять заботу о том,чтобы никому не приходилось вступать в несправедливые отношения «из страхаголодной смерти или экономического краха»265. Общественная и частнаяблаготворительность, одобряемая и поддерживаемая государством, основанная надоверии и ответственности, обеспечит не только развитие гражданскихинициатив, но и устойчивость российского социума.Взаимосвязь гражданского общества и таких его проявлений, как доверие,справедливость, ответственность и социальный капитал проанализирована вработах П.
Бурдье, Д. Роулза и Ф. Фукуямы266. Без этих факторов невозможноосуществлятьвзаимосвязь.благотворительнуюДовериеявляетсядеятельность,однимизониимеютустойчивуюусловийучастиягражданвфилантропической деятельности и развития благотворительного сектора в целом.Вместе с тем, доверие способствует накоплению в обществе социальногокапитала.Подсоциальнымкапиталомследуетпониматьопределеннуюсовокупность неформальных связей, ценностей и норм, обеспечивающих264Карагодина О.А.
Благотворительная деятельность молодежи в контекстестановления и развития гражданского общества в России // Инновационныетехнологии научного развития. Сборник статей международной научнопрактической конференции. 2016. С. 116.265Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 146.266См., например: Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики.
СПб.,2007; Роулз Д. Теория справедливости. Новосибирск, 1995; Фукуяма Ф. Доверие:социальные добродетели и путь к процветанию. М., 2004.124возможность сотрудничества внутри какой-либо социальной группы и общества вцелом. Доверие и благотворительная деятельность являются ценностями, спомощью которых измеряется социальный капитал. При правильно выстроенныхсоциальных связях уровень доверия и ответственности растет, социальнаясправедливостьдеятельностьприобретаетреализуетсявысокуюболееактивно,значимость,благодаряблаготворительнаячемунакапливаетсясоциальный капитал, следовательно, увеличивается эффективность социальноговзаимодействия и все это в совокупности способствует развитию гражданскогообщества.Д.
Роулз конструировал идеальное гражданское общество на основеимеющейсяпрактикиегопозитивногофункционированиявправовомпространстве западных демократий. Размышляя о взаимосвязи социальнойсправедливости и либеральной политики, мыслитель отмечал: «Отличительныеособенности политической концепции справедливости таковы: во-первых, онапредставляет собой концепцию морали, разработанную для особого субъекта, аименно для базовой структуры конституционного демократического режима; вовторых, принятие политической концепции не предполагает принятия какой-либовсеобъемлющей религиозной, философской или моральной доктрины; скорееполитическая концепция представляет собой рациональную концепцию однойлишь базовой структуры общества, и, в-третьих, для ее формулировкииспользуетсянекакая-либовсеобъемлющаядоктрина,аопределенныеинтуитивно осознанные фундаментальные идеи, латентно присутствующие вобщественнойполитическойкультуредемократическогообщества»267.Либерализм Д.
Роулза отражается в его идее справедливости, которая натеоретико-рефлексивном уровне «приобретает форму теории справедливости как267Роулз Д. Идеи блага и приоритет права // Современный либерализм. М., 1998.С. 77.125честности, где это ограничение находит свое выражение в приоритете права»268.Исследователь полагал, что извлекать выгоду из своих природных способностейявляется неправомерным, однако было бы неверным считать допущение такихвыгод нечестным, в том случае, если «они работают на благо тех, кто оказалсяменее удачливым в природной лотерее»269.
Этот принцип можно назватьпринципомдифференциации.Социальныенеравенствадолжныкомпенсироваться, в то время как природные, напротив, не должны влиять нараспределениеблаг.Болееудачливыегражданедолжныполучатьдополнительные ресурсы только при условии, что это приносит пользу менееудачливым270. Благотворительность позволяет удачливым людям помогать менееудачливым.Благодарятакойдеятельностипроисходитвосстановлениесоциальной справедливости в соответствии с ментальными установками русскихлюдей на безоговорочное торжество правды в обществе.П.
Бурдье анализировал проблемы социальной реальности, которая в егопонимании выступает в форме многомерного общественного пространства,организованного на принципах дифференциации и распределения. В контекстесоциально-философских воззрений этого философа, для оценки феноменаблаготворительности можно использовать предложенное им понятие габитуса.Устойчивость и постоянство социальных взаимодействий невозможны безвоспроизводства культуры определенного сообщества, общей памяти, ценностейи традиций, которые объединяют людей без принуждения, и которые они готовысообща защищать.
Благотворительность должна стать неотъемлемой частью268Сморгунова В. Ю. Англо-американский либерализм как основание западноймоделигражданскогообщества:теоретико-правовойанализ.URL:http://psibook.com/sociology/anglo-amerikanskiy-liberalizm-kak-osnovanie-zapadnoymodeli-grazhdanskogo-obschestva-teoretiko-pravovoy-analiz.html (дата обращения:02.03.2016).269Там же.270Там же.126современной социальной культуры. По мнению П. Бурдье, объективнаясоциальнаясреда«устойчивыхиформируетгабитус,переносимыхпредставляющийдиспозиций»271,тособойсистемуестьсистемупредрасположенностей, порождающую и структурирующую практику «агента» иего представления. Габитус благотворительности является важным компонентомсовременной объективной общественной среды.
Эти предрасположенностииспользуются личностью как исходные установки, инициирующие социальныепрактикиблаготворительнойдеятельности.Габитуспозволяетсубъектуспонтанно ориентироваться в социальном пространстве и более или менееадекватно реагировать на происходящие события и предлагаемые ситуацииоказания социальной помощи.
Габитус благотворительности одновременно являетсобой и порождающий принцип, и принцип классификации практик социальнойподдержки в представлении субъекта.Габитусконституируетусловиявзаимногосогласованиядействий,социальных практик, в том числе и благотворительных практик, с коллективнойпамятью, целями, ценностными установками и культурными нормами.
П. Бурдьеписал о том, что «… являясь продуктом истории, габитус производит практики,как индивидуальные, так и коллективные, а следовательно – саму историю всоответствии со схемами, порожденными историей. Он обеспечивает активноеприсутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом в форме схемвосприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальныеправила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантиютождества и постоянства практик во времени»272. Наличие коллективногокультурного капитала и культурной собственности – совместного прошлого,ценностей и традиций – делает людей способными к длительной и устойчивойинтеграции на базе социальных практик благотворительности. Гражданское271БурдьеП.Структура,габитус,практика.http://www.old.jourssa.ru/1998/2/4bourd.html (дата обращения: 02.03.2016).272Бурдье П.
Практический смыслю СПб., 2001. С. 105.URL:127общество предполагает наличие высокого уровня обезличенного общественногодоверия и солидарности, культурного капитала и нормативного консенсуса,которые объективно необходимы для развития благотворительной деятельности.В таком обществе люди готовы откликаться на общественные события и вызовы,оказывая социальную помощь нуждающимся в ней.Связанныйвзаимопомощи,своспроизводствомгабитустрадицииобеспечиваетмилосердия,устойчивоеединстваразвитиеиинститутаблаготворительности. В современных условиях габитус помогающего поведенияспособствует становлению гражданского общества в России.Анализируя проблемы гражданского общества, Ф. Фукуяма полагал, чтооно обязательно должно опираться на привычки людей, традиции и нравственныеустои, на все то, на что политические меры могут оказывать влияние лишькосвенно и что чаще всего требует усердного взращивания, с особым,повышенным вниманием и уважением к культуре273.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
