Диссертация (1024990), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В данном контексте речь идет о глобализациикак попытки вестернизации российского общества. Ее последствия для214КлючевскийВ. О.ДобрыелюдиДревнейРуси.URL:http://www.golubinski.ru/russia/dobrye.htm (дата обращения: 02.02.2015).215ВасильеваЕ. Г.,ЛитвиноваИ. Н.,КарагодинаО.
А.Феноменблаготворительности в провинциальном социуме на рубеже XIX-XX и XX-XXIстолетий: Монография. Волгоград, 2013. 307 с.97благотворительной сферы весьма противоречивы. С одной стороны, именновестернизация утверждает парадигму социального государства и развития такихинститутов гражданского общества как благотворительные организации.
Наряду сэтим, глобализационные процессы ведут к некой мировой стандартизацииблаготворительности, тем самым значительно повышая ее «материальный»уровень в России. С другой стороны, эти процессы несут негатив культурыпотребительского общества, вызывая отчуждение человека; они ведут к«механизации» благотворительности, некой бездушности в оказании помощи, чтопротиворечит духовным основам (статике) российского общества. Например,существуетпрактикапредоставленияналоговыхльготзаучастиевблаготворительной деятельности, что приводит к риску девальвации одного изглавных принципов благотворительности – бескорыстности.Пожалуй, следует согласиться с Н. А.
Бердяевым, который критикуетзападное общество, поскольку «в нем порывается всякая духовная связь междулюдьми, общество окончательно атомизируется, и якобы освобожденная личностьостается покинутой, предоставленной самой себе и беспомощной в этомстрашном и чуждом мире»216. В данном контексте следует отметить, что сегодняблаготворительность нужна чуть ли не более самим благотворителям, чемнуждающимся, поскольку это помогает им преодолеть процесс отчуждения,почувствовать свою значимость и нужность Другому, придать смысл своемусуществованию.
Хотя часто акт благотворения совершается не из сочувствия иискреннего желания помочь, он мотивирован стремлением благотворителяуспокоить свою совесть, оказать помощь «для галочки». Это ведет к рискуповсеместного развития эгоистической благотворительности, когда она лишаетсясвоей духовной составляющей.Насегодняшнийдень,динамическиепроцессыблаготворительнойдеятельности проявляются в изменении и появлении новых благотворительных216Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
388 с.98инициатив, соответствующих инновациям информационного общества217. Такженаблюдается усложнение общественной благотворительности, связанное соструктурным изменением прежних институциональных форм, появлением новыхинститутов и типов общественных организаций218. Динамические изменениянаблюдаются и в структурном усложнении базовой системы социальныхценностей благотворительности.Помимо этого динамика благотворительности наиболее отражена визменении роли государства в этом процессе. Например, в советский периодроссийскойисториигосударствонеприветствовалочастнуюблаготворительность.
Поскольку «в обществе уничтожены нужда и нищета»,благотворительность не представлялась нужной для социалистического строя иопределяласьвтотпериодкакпомощь,«лицемернооказываемаяпредставителями господствующих классов ... некоторой части неимущегонаселения с целью обмана трудящихся и отвлечения их от классовой борьбы»219.Однако на практике проблемы, безусловно, существовали и фактическигосударство взяло на себя функции благотворительности. В настоящее времякартина диаметрально противоположная: государство приветствует частнуюблаготворительность и более того пытается минимизировать свое участие воказании социальной помощи и поддержки.217Карагодина О.
А. Интернет-благотворительность как социальный феноменсовременного российского общества // Новый университет. Серия: Актуальныепроблемы гуманитарных и общественных наук. 2012. № 9. С. 26-29.218Гуляихин В. Н., Галкин А. П., Васильева Е. Н. Молодежные и детскиеобъединения как субъекты вторичной социализации: опыт региональногоисследования // Социологические исследования. 2012. № 6. С. 127-132.219Филантропия при советах // Электронный журнал о благотворительности«Филантроп».URL:http://philanthropy.ru/esse/2010/07/26/2581/#.U1UF8qJ1Ekk(дата обращения: 18.04.2014).99Такимобразом,благотворительностьпредставляетсобойсистемуфилантропической помощи, состоящую как из статических, так и динамическихкомпонентов, основной функцией которой является предоставление частныхресурсов всем нуждающимся в социальной поддержке членам социума.
Оставаясьнеизменной в своих онтологических основаниях в российском обществе,благотворительность все же претерпевает определенные трансформации. Еестатичность базируется на особенностях культурных архетипов российскогосуперэтноса и проявляется в сохранении его основных установок общественногоповедения, а также в устойчивости социокультурной традиции оказания помощинаиболее незащищенным социальным группам и индивидам. Динамическиеизменения обусловлены глобализационными процессами и связаны с появлениемновых социальных благотворительных практик, с паттернами потребительскогообщества, изменением роли государства в оказании помощи нуждающимсягражданам, со структурным преобразованием прежних институциональных формобщественной жизни, вызванных эволюцией институтов гражданского общества.2.2.
Благотворительная деятельность в контексте проблемы поискароссийской национальной идеиВопросы, связанные с поиском смысложизненных ориентиров для человекаи социума, всегда являлись одними из главных для философского дискурса.Данная проблематика имеет многоаспектный характер, проявляется на различныхуровнях социальной жизни и генетически связана с идеей блага. Наиндивидуальном,личностномуровнеонавыражаетсявформированииценностных ориентаций и жизненных установок, в соответствии с которымичеловек выстраивает свою модель поведения. На общенациональном уровнепроблема поиска общих смыслов и ориентиров, в той или иной степени,детерминирована феноменом коллективного сознания и может проявляться вразработке национальной идеи.
На общечеловеческом, «глобальном» уровне онавыражена в поиске ответов на «вечные» вопросы о происхождении и оконечности мира, о месте и о роли человека в этом мире, а также в поиске общего100для человечества вектора развития. В данном параграфе предпринята попыткаосмыслениявторого,общенациональногоуровнявконтекстепоисканациональной идеи российского общества исходя из гуманистической идеимилосердия, из которой исходит потребность творить благо. Именно такая общая,консолидирующая гуманистическая идея способна стать фундаментальнымистоком нравственного самосовершенствованя российского социума.Национальная идея играет важную роль в процессе общественногоразвития. Она строится исходя из представлений общества о благе для народа иявляется высшей для него.
Еще Ф. М. Достоевский писал: «Без высшей идеи неможет существовать ни человек, ни нация»220. Людям крайне важно чувствоватьпринадлежность к определенной общности, социальной группе, соотносить своиценностные ориентации с нормами и ценностями социума. Но любое современноеобществонаполненопротиворечиямииантогонизмами,вызваннымиимущественным и социальным неравенством. И феномен благотворительностипомогает сглаживать их.Человек формирует свои взгляды и представления через включение впроцессы, связанные с социализацией и социальной идентификацией. Личностьтесным образом связана с обществом и происходящими в нем процессами,поскольку «происходящее на индивидуально-психологическом уровне имеетсвоим основанием нечто более глубокое и первичное, а именно – пластсоциально-психологическихявлений,сконцентрированныхвсоциальномхарактере, черты которого, будучи типическими для группы в целом, составляютважную часть и основу индивидуальных характеристик личности»221.
Составнымэлементом этого «нечто более глубокого и первичного» является архетип блага.Исходя прежде всего из него формируется национальная идея, выступающая в220ДостоевскийФ. М.Собраниесочиненийв15томах.URL:http://rvb.ru/dostoevski/01text/vol13/225.htm. (дата обращения: 15.11.2014).221Токарева С. Б. Коллективная и личная ответственность в обществе // Власть.2012.
№ 3. С. 44.101качестве инструмента поддержки чувства групповой солидарности, идентичности.Она позволяет упорядочить и обобщить национальное самосознание. Наряду сэтим, национальная идея, базирующаяся на архетипе блага, «способствуетвыработке духовно-нравственных ориентиров, которые являются неотъемлемымкомпонентомгармоничноразвивающегосяи«здорового»общества»222.Следование духовно-нравственным идеалам блага конституирует человеческуюличность, делает человека человеком, позволяет ему жить, а не существовать,наполняет человеческую жизнь смыслом.
Многие духовные ориентиры и идеалымогутбытьзаложенывидеетворитьблаго.Какизвестно,кромеобщечеловеческих ценностей существуют также архетипические аксиоланты,которые наиболее полно соответствуют менталитету того или иного этноса223. Длярусского народа в их число входит милосердие, являющееся фундаментальнойправославной ценностью, на которой основаны специфические социокультурныеформы благотворительности.Попытки выработать и обосновать национальную идею, способнуюобъединить и сплотить граждан, призвать их встать на путь нравственногосамосовершенства, предпринимались мыслителями и общественными деятеляминашей страны в разные периоды истории. Однако активное развитие данноенаправление получило в трудах представителей русской религиозной философииконца XIX в.
– начала XX в. Труды B. C. Соловьева, П. А. Флоренского Н. А.Бердяева, С. Н. Булгакова, А. С. Хомякова В. В. Розанова, И. А. Ильина, Л. П.Карсавина, С. Л. Франка, Н. О. Лосского и Ф. М. Достоевского посвященыисследованию различных аспектов «русской идеи», которую кратко можновыразить как «совокупность понятий, выражающих историческое своеобразие и222Карагодина О. А. Милосердие и благотворительность как концептынациональной идеи в России // Философия и культура. 2016. № 6.
С. 865.223Гуляихин В. Н. Архетипы правосознания как детерминанты правовогоповедения человека // Вопросы правоведения. 2014. № 3 (24). С. 29-40.102особое призвание русского народа»224. Мыслители связывали национальную идеюс особенностями характера русского народа, зачастую придавая ей сакральный,религиозный смысл. Так, В. С. Соловьев был глубоко убежден, что основанациональной идеи лежит в религиозной плоскости, которая также позволяетприйти к истинным благам и достичь нравственного совершенства: «Мы поищемответа в вечных истинах. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе вовремени, но то, что Бог думает о ней в вечности»225. В свою очередь С. Н.Булгаковсчитал,что«национальнаяидеяопираетсянетольконаэтнографические и исторические основания, но прежде всего на религиознокультурные, она основывается на религиозно-культурном мессианизме, в которыйс необходимостью отливается всякое сознательное национальное чувство»226.
Номессионизм невозможен без милосердия и, хотя бы попыток творения блага длялюдей, остро нуждающихся в нем.Следует согласиться с мыслью Н. А. Бердяева, который полагал, что врусской идее заложены принципы «коммюнитарности» и братства людей инародов. Истоком этой коммюнитарности выступали христианские ценностимилосердия и базирующаяся на них потребность творить благо. И если дажерусский человек отходил от нравственных принципов, то все равно чувствовалсвою неправоту: «Русский купец старого режима, который нажился нечистымипутями и сделался миллионером, склонен был считать это грехом, замаливал этотгрех и мечтал в светлые минуты о другой жизни, например, о странничестве или224Русскаяидея//Энциклопедия«Русскаяцивилизация».http://dic.academic.ru/dic.nsf/russian_history/11175/РУССКАЯ(датаURL:обращения:20.11.2014).225Соловьев В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
