Диссертация (1024990), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Сами онидолжны также выступать в целостном единстве. Милосердие не должноприводить к иррациональным и нецелесообразным благотворительным актам. Вто же время, благотворительная деятельность не должна осуществляться исходяиз узко понятых рационализированных субъективных интересов, когда она теряетсвой экзистенциальный смысл.
Эгоцентричная «благотворительность от ума»притупляет и заглушает чистые «порывы сердца».76ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ2.1. Динамика и статика развития благотворительности в РоссииРоссийская благотворительность как социокультурный феномен имеетмноговековуюисториюитрадиции.Напротяженииразличныхэпохтрансформировались ее виды и формы, менялись субъекты и объекты, мотивы,побуждающие людей оказывать социальную помощь, преобразовывалась системагосударственного регулирования данной сферы общественных отношений. Тем неменее, многие социокультурные аспекты благотворительной деятельности,связанные с ее фундаментальными основаниями, остаются неизменными до сихпор.
В связи с этим благотворительность как социальное явление целесообразнорассматривать в контексте онтологической дихотомии «статика-динамика».Правомерность использования данных категорий обусловлена тем, что в рамкахработы они дефинируются не только как концепты методологии исследованиясоциальной действительности, но и как относительно самостоятельные, и, в тожевремя,взаимосвязанныефеномены,оказывающиевлияниенаразвитиесоциальных процессов. Исходя из такого контекста, статику следует трактоватьтакже как качественную характеристику, отражающую устойчивость и системноеравновесие социального объекта, находящегося под воздействием различныхобщественных сил. В свою очередь, динамика – это качество, предполагающееразвитие, изменение и трансформацию процессов и явлений.Статичность феномена благотворительности проявляется, прежде всего, вконстантности и незыблемости ее основных ценностно-смысловых максим –гуманизма, милосердия, сострадания, бескорыстия, свободы, а также вустойчивостисоциальновоспроизведениянезащищеннымобщественной деятельности.традициисубъектамсоциальнойкакпомощиприоритетногонаиболеенаправления77Обзор истории становления и развития социальной деятельности вроссийском обществе показал, что благотворительность в ее чистом виде, всегдапредполагала свободу совершаемого деяния и отсутствие прямой выгоды.
В связис чем, константность базовых принципов, отличающихся статичностью, невызывает вопросов. Однако здесь следует отметить, что к числу особенностейблаготворительной деятельности следует отнести парадоксальный характер еерезультатов, если оценивать их с позиции бескорыстия. Ведь с одной стороны,бескорыстие как отсутствие заботы о личной выгоде, характерно для актаблаготворения. Более того, именно максимы бескорыстия и милосердия делаютблаготворительность благотворительностью, конституируют ее как феноменсоциальной культуры. С другой стороны, если рассматривать бескорыстие в болееширокомракурсе,преждевсего,какотсутствиелюбойвыгодыдляблаготворителя, то становится очевидным, что такая деятельность не являетсяабсолютно безвозмездной.
Если опустить непосредственный материальныйаспект и сосредоточить внимание на так называемых вторичных последствиях ирезультатах благотворительной деятельности, то мы увидим, что пользы отданного деяния довольно много. Ведь выгода может быть как личной, так иобщественно-значимой. Среди примеров личной выгоды, которую благотворительполучает, оказывая бескорыстную помощь нуждающемуся, можно выделитьтакиепроявлениячувственно-эмоциональнойсферыкакрадость,удовлетворенность собою, спокойствие, самоуважение, чувство общественнойзначимости и так далее.
Помимо этого для некоторых форм благотворительнойдеятельности характерны выгоды, связанные со статусной сферой, например,имидж(доброеимя).благотворительностиНарядусуществуютсличнымитакжекосвеннымиобщественно-значимыевыгодамивыгоды:содействие оздоровлению обстановки в обществе, укрепление коммуникативныхсвязей, формирование благополучного окружения и снижение социальнойнапряженности.В контексте вышеизложенного особо значимой представляется мысль,высказанная М. Фуко в работе «Рождение клиники». Рассуждая об обоюдности78благодеяния на примере помощи, которую оказывает богатый человек больномубедняку, нуждающемуся в лечении, М. Фуко писал «…И, благодаря структуреобоюдности, это показывает богатому пользу от помощи, оказываемой беднымгоспитализированным: платя за то, чтобы их лечили, на самом деле он заплатит зато, чтобы лучше были изучены болезни, которыми он сам может быть поражен.То,чтоявляетсяблаготворительностьюсточкизрениябедняка,трансформируется для богатого в полезное знание.
Благотворительные дарысмягчают страдание бедняка, откуда в результате придут в просвещение длясохранения богача. Да, благотворители, богачи, щедрые люди, этот больной,лежащий в постели, которая создана вами, страдает в настоящий момент отболезни, которая не замедлит атаковать вас самих. Он выздоровеет или погибнет,но при том или ином событии его участь может просветить вашего врача и спастивашу жизнь»171. Как видим, М. Фуко подводит под благотворительность принципразумного эгоизма, обосновывая свое предложение богачам почаще открыватьсвой кошелек для помощи бедным.
Этот принцип остается неизменным (илистатичным) уже долгое время для социокультурных отношений западныхнародов.Идея об обоюдности выгоды благодеяния, о его значимости как дляблагополучателя, так и для благотворителя высказывалась не только в сочиненияхМ. Фуко, но и в работах представителей русской религиозной философии.Однако, если обоюдность, о которой говорит М. Фуко, носит у него характерпрагматизма, то у русских философов в оценке благотворительности сделанакцент на духовный компонент172.171Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.
С. 137.172См., например: Ключевский В. О. Добрые люди Древней Руси. URL:http://www.golubinski.ru/russia/dobrye.htm (дата обращения: 02.02.2015); РозановВ. В. Религия и культура. М., 1990; Соловьев В. С. Оправдание добра.Нравственная философия. URL: http://www.bim-bad.ru/docs/slovjov_dobro.pdf (дата79Помимоисключительноутилитарногопрактическихназначения,целейипредполагающего«механическое»достижениеудовлетворениематериальных потребностей, в большинстве случаев благотворительность имеетдуховную составляющую, которая проявляется, прежде всего, в нравственнойпотребности человека оказывать милосердную помощь другим и совершатьблагое деяние, затрачивая не только материальные, но и духовные ресурсы.
Такойподход отличает русскую модель благотворительности от моделей западныхнародов, делает ее уникальной и самобытной.Придавая благотворительности духовный смысл, русские философы имыслители – В. С. Соловьев, В. В. Розанов, В. О. Ключевский – рассматривали еекак один из способов нравственного воспитания народа. Нуждающиеся иблаготворители являлись неотъемлемым элементом социальной жизни на Руси.По словам В. О.
Ключевского, «как в клинике необходим больной, чтобынаучиться лечить болезни, так в древнерусском обществе необходим был сирый иубогий, чтобы воспитать умение и навык любить человека»173.В свою очередь В. С. Соловьев рассуждал о благотворительности вконтексте феномена справедливости. Как известно, он выделял два типасправедливости – низший и высший. Низший типсправедливость, то есть– это социальнаясправедливость «земная», установление которойвозможно в рамках «здешнего» человеческого общества. Высший тип –справедливость загробного мира, недостижимая в «здешнем мире», которыйявляется грешным и злым174.
Философ полагал, что благотворительность,обращения: 03.07.2013); Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Собраниесочинений. В 2 т. Т. 2. М., 1990.173КлючевскийВ. О.ДобрыелюдиДревнейРуси.URL:http://www.golubinski.ru/russia/dobrye.htm (дата обращения: 02.02.2015).174Нечипорова Е. В. Проблемы милосердия и благотворительности в творчествеВладимира Соловьева.
URL: http://religiopolis.org/documents/3256-ev-nechiporova-80включающая в себя всепрощение и милосердие, является единственным иуниверсальным средством установления социальной справедливости (низшеготипа справедливости) и одним из условий достижения справедливости высшеготипа (справедливости, которая возможна только в Царстве Божьем), наряду систинной верой в Бога и целесообразной властью над материальной природой 175.Таким образом, благотворительность и милосердие выступают в качестве«универсального средства» достижения справедливости как на «низшем», так и на«высшем» уровне.
Это универсальное средство и стремление к социальнойсправедливости (поиск правды) относятся к базовым ценностям российскогообщества, придающим ему устойчивость и равновесность, и не позволяющимразрывать социальные связи между его членами.В. С. Соловьев был убежден, что «даровая помощь, бескорыстнаяблаготворительность или просто милостыня» является первым начальным ипростейшим выражением «нравственного, или благодатного порядка», которыйосновывается «на взаимной солидарности или единодушии»176. Этот порядокпомогает поддерживать стабильность социальной жизни, позволяет не допуститьхаоса.
Благотворительность становится весьма значимым элементом жизниобщества.Поддерживая идею о значимости и неотъемлемости благотворительностидля русского народа, В. В. Розанов проводит исторические параллели: «если бычудодейственным актом законодательства или экономического прогресса имедицинского знания вдруг исчезли бы в Древней Руси все нищие и убогие, ктознает – может быть древнерусский милостивец почувствовал бы некоторуюнравственную неловкость, подобно человеку, оставшемуся без посоха, наproblemy-miloserdija-i-blagotvoritelnosti-v-tvorchestve-vladimira-soloveva.html (датаобращения: 28.06.2015).175Там же.176Соловьев В. С.
Духовные основы жизни // Собрание сочинений. В 10 т. Т. 3.СПб., 1970. С. 345.81который он привык опираться, у него оказался бы недочет в запасе средств егодушевного домостроительства»177. Как видим, русские философы делали акцентна духовных принципах и особенностях менталитета русского народа,рассматривали их в качестве базовых компонентов общественной жизни.Именно менталитет народа и его культурные архетипы являются истокамистатичных проявлений благотворительности.
Система ценностей, отражаемая всознании русского человека, включает такие составляющие элементы каксострадание,человечность,милосердие,«чувствонациональногосамосохранения», стремление к воле и социальной справедливости (поискправды). На протяжении почти всей истории вектор русского духовного поискаисходит из так называемого этикоцентризма, который многие исследователихарактеризуют как главную, доминирующую черту отечественной философии икультуры178.Среди основных факторов, которые стали базовыми для состояния статикироссийского общества и оказали сильное влияние на формирование культурныхархетипов русского менталитета, можно выделить географические и природноклиматические условия (особое внимание которым уделяли в своих трудах Н. А.Бердяев и В. О.
Ключевский), социально-экономический уклад, связанный соспецификойпроизводственнойдеятельности(сельское хозяйство), синтеззападной и восточной культур, выражающийся в самобытности «русскойцивилизации», а также принятие Христианства.Размышляя о роли географических и природно-климатических условий вформировании национального характера русского народа, Н. А. Бердяев177Розанов В. В. Черта характера Древней Руси // Публицистика В. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
