Диссертация (1024990), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Розанова.URL:http://varvarin.ru/files/1892.Rozanov.Cherta.Kharaktera.Drevney.Rysi-RiK.NO.pdf (дата обращения: 21.07.2015).178Надточий И. О. Систематизация этики как проблема современной философии.URL: http://www.rusnauka.com/19_AND_2012/Philosophia/6_114123.doc.htm (датаобращения: 28.02.2015).82упоминал о соответствии между «необъятностью русской земли и русской души»,между «географией физической и географией душевной». Он писал, что «…вдуше русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленностьв бесконечность, как и в русской равнине.
Поэтому русскому народу трудно былоовладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народабыла огромная сила стихий и сравнительная слабость формы»179. С этим нельзя несогласиться,действительносознаниерусскогочеловеканеприемлетформализации, она ему чужда, противоестественна, стихийность и душевныйпорыв – вот особенности многих поступков русского человека. Сложныеклиматические условия и неэффективность власти зачастую приводили кразорениюнаселения,иимдлявыживанияприходилосьсовершатьнеблаговидные поступки. Пожалуй, только у русских могла появиться иоставаться популярной и поныне поговорка «от тюрьмы и от сумы не зарекайся».Каждый понимал, что может оказаться в бедственном положении и нуждаться впомощи.
Поэтому в общественном сознании милосердие, сострадание иблаготворительность считалась весьма богоугодным делом.Сравнивая русских и немцев в одной из своих работ Н. А. Бердяев отмечал,что «нам, русским, особенно противен этот немецкий формалистический пафос,это желание все привести в порядок и устроить»180. Философ полагал, что мыникогда не сговоримся с немцами и в понимании свободы, поскольку в«германском духе нет безграничности, – это в своем роде великий и глубокий дух,но ограниченный, отмеренный дух, в нем нет славянской безмерности ибезграничности»181.
Формализация, ограниченность, несвобода действий – все этопротиворечит русской ментальности. Желание «раздвинуть границы» проявляетсяв обычной жизни. Поэтому попытки формализации процессов благотворительной179Бердяев Н. А. Русская идея. СПб., 2008. С. 30.180Бердяев Н. А. Судьба России.
URL: http://predanie.ru/lib/book/read/69716/ (датаобращения: 26.07.2015).181Там же.83деятельности вызывают отторжение от нее у значительной части российскогообщества.Русский человек чаще нарушает правила, чаще «заплывает за буйки» впрямом и переносном смыслах. Нарушение какого-либо правила зачастуюявляется для русского человека не стыдным поступком, о котором желательноникому впоследствии не рассказывать, а наоборот проявлением удали,«предметом гордости» и хвастовства перед другими.
Поступить «не по правилам»для русского человека не так страшно, как поступить «не по совести». Есливстанет выбор, поступить по закону, или по совести, вероятнее всего русскийчеловек выберет в качестве ориентира совесть.В данном контексте уместенпример русского Робин Гуда ХХ века – Юрия Деточкина – персонажа изкинофильма Э. Рязанова и Э. Брагинского «Берегись автомобиля». Деточкиннарушал закон, но он поступал «по совести».
Он угонял автомобили у людей,живущих на «нетрудовые доходы», продавал их, а все «вырученные» средствапередавал детским домам. Таким образом, он на криминальный манеросуществлял благотворительную деятельность. И для многих он уже неотрицательный герой, а хороший герой. Юрий Деточкин нарушал закон, «…нонарушал из благородных намерений», «…он, конечно, виноват. Но он… невиноват!», «…он очень хороший человек!»182. Схожие примеры нередковстречаются и в реальной российской жизни. Таким образом, можно говорить отом, что очень сложно ограничить, «ввести в рамки» русскую душу, такуюзагадочную для западного человека.Отечественный мыслитель В.
О. Ключевский уделял большое вниманиегеополитическимиприроднымфакторамкакисточникуформированияцивилизации и ее ментальных предпосылок. Он называл природу «колыбельюнарода»183. В. О.Ключевский также полагал, что изучение и анализ истории182Загадочная русская душа... URL: http://www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha (дата обращения: 02.08.2015).183Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 1. М., 1987. С. 63.84любого народа необходимо начинать с изучения природы его страны. По егомнению, жизнь человека и народа представляет собой постоянный диалог сокружающей его природой. Именно в результате такого диалога формируетсяхарактер и ментальность человека и народа в целом.
Так, в «Курсе русскойистории» Ключевский В. О. пишет о том, что «человек поминутно и попеременното приспособляется к окружающей его природе, к ее силам и способам действия,то их приспособляет к себе самому, к своим потребностям, от которых не можетили не хочет отказаться, и на этой двусторонней борьбе с самим собой и сприродой вырабатывает свою сообразительность и свой характер, энергию,понятия, чувства и стремления, а частью и свои отношения к другим людям»184.Суровость природных условий стала фактором, способствующим появлению ународа такого качества как стремление к взаимопомощи и взаимовыручки, безкоторых было практически не выжить. Общинный уклад жизни большинстванаселения требовал помогать слабым и нуждающимся.В.
О. Ключевский, как и философ Н. А. Бердяев,видел взаимосвязьприродных условий и проявлений народного характера. Рассуждая о природномландшафте, он писал: «Все отличается мягкостью, неуловимостью очертаний,нечувствительностью переходов, скромностью, даже робостью тонов и красок,все оставляет неопределенное, спокойно-неясное впечатление. При такойплавности переходов можно проехать сотни километров в самых разныхнаправлениях и почти не ощутить изменения пейзажа»185.
Совсем иные пейзажиможно наблюдать, например, во Франции, или в Швейцарии, для котрыххарактернаконтрастностьВосточноевропейскойравнины,ирезкостьвпервыепереходов:проезжаяпо«...путникЗападнойсЕвропе,поражается разнообразием видов, резкостью очертаний <…> Все, что он видитвокруг себя на Западе, настойчиво навязываетему впечатление границы, предела,точной определенности, строгой отчетливости и ежеминутного, повсеместного184Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1995. С.
78-79.185Там же.85присутствиячеловекасвнушительнымипризнакамиегоупорногоипродолжительного труда»186. Русская же равнина и открывающаяся бескрайняядаль, по мнению Ключевского В. О., создает совершенно особое чувство,настраивает на размышления о беспредельном, о вечном: «наблюдателемовладевает жуткое чувство невозмутимого покоя, беспробудного сна ипустынности, одиночества, располагающее к беспредметному унылому раздумьюбез ясной, отчетливой мысли»187. Все-таки причиной унылого раздумья скореевсего является унылая и безрадостная жизнь человека, а не русская равнина.Проявления милосердия и оказание помощи нуждающимся в значительнойстепени скрашивали его существование.Безусловно, природа оказала и продолжает оказывать влияние наформирование русского духа.
Российская равнина способствует масштабностимышления, широте взгляда, однако она не формирует внимательного итщательного отношения к деталям, отчетливости контуров образов и идей.Таковой является оценка, которую можно встретить у многих русскихмыслителей. Она широко распространена в отечественной литературе ифилософии188. На ней основана идея внутренней связи между высокимидостижениями русской культуры, нерациональностью, неотчетливостью стилямышления и деятельности, с одной стороны, и особенностями российскоголандшафта – с другой189. Все это свидетельствует о противоречивости русскогохарактера, внимание которому уделяли многоие русские философы (Л.
П.186Там же.187Там же.188Шаповалов В. Ф. Российская цивилизация. Общероссийский народныйхарактер: влияние природно-географических факторов // ВИПЕРСОН. URL:http://viperson.ru/articles/viktor-shapovalov-rossiyskaya-tsivilizatsiyaobscherossiyskiy-narodnyy-harakter-vliyanie-prirodno-geograficheskih-faktorov (датаобращения: 28.02.2015).189Там же.86Карсавин190, Н. А. Бердяев191, И. А. Ильин192). Например, И. А. Ильин писал:«Россия поставила нас лицом к лицу с природой, суровой и захватывающей, схолодной зимой и раскаленным летом, с безнадежной осенью и бурною,страстною весною. Она погрузила нас в эти колебания, заставила нас жить ихвластью и глубиной.
Именно столь противоречив русский характер»193. В своюочередь С. Л. Франк рассуждал о категоричности русского характера: «Русскийдух не знает середины: либо все, либо ничего – вот его девиз»194. Этипротиворечия русского характера не могли не сказаться на особенностяхблаготворительной деятельности, которая зачастую тоже носит стихийный ипротиворечивый характер.Тем не менее, несмотря на противоречивость и дуалистичность русскогонационального характера, о которой рассуждали философы, наблюдаютсянекоторыеустойчивыесоциокультурныехарактеристики,придающиецелостность и устойчивость (социальную статичность) российскому обществу.Одним из главных таких качеств является душевность русского человека.
Об этомнемецкий философ-русофил В. Шубарт пишет следующее: «Запад, подарилчеловечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи,но он лишил его души. Задачей России является вернуть ее людям. ИменноРоссия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе»195.190Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. Петроград, 1922. 80 с.191Бердяев Н. А.
Русская идея. СПб., 2008. 320 с.; Бердяев Н. А. Судьба России.URL: http://predanie.ru/lib/book/read/69716/ (дата обращения: 26.07.2015).192Ильин И. А. О России. Три речи // Иван Александрович Ильин. Избранное.URL:http://projectrussia.orthodoxy.ru/PR/ii.php#PART128.02.2015).193Там же.194Франк С. Л. Русское мировоззрение. М., 1996. С. 183.195Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
