Диссертация (1024990), страница 20
Текст из файла (страница 20)
С. Сочинения. В 2. Т. 2. М., 1988. С. 221.226Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиознойприродерусскойинтеллигенции).URL:http://www.vehi.net/vehi/bulgakov.html#_ftnref15 (дата обращения: 20.11.2014).103монашестве»227. Странники существовали за счет милосердия, а монахи творилиблаго и призывали к нему мирян.Нередко милосердие и благотворительность становилось смыслом жизнидля русского человека. С. Л. Франк уделял значительное внимание определениюсмысла человеческой жизни и поиску его духовно-нравственных оснований.Философ утверждал, что «…смысл же человеческой жизни во всяком случаедолжен быть чем-то, на что человек опирается, что служит единой, неизменной,абсолютно-прочной основой его бытия»228.
Но то, что может быть смыслом жизнидля отдельного человека, может стать таковым и для нации. Идеологиямилосердия и благотворительности должна стать одним из краеугольных камнейнациональной идеи. Следует отметить, что многие более современныеисследователи также связывали национальную идею с религией.
Так, например,О. В. Вольтер отмечает, что «национальная идея неизбежно имеет религиозныйаспект, поскольку вероисповедание всегда выступает одним из мощныхэтноконсолидирующихпредполагаетфакторов»229.милосердиеи,Христианствосоответственно,снеобходимостьюоснованнуюнанемблаготворительную деятельность.Зачастую суть национальной идеи формулируется в виде краткого илаконичного девиза, отражающего выбранный курс развития, ценности иориентиры того или иного народа. В российской истории было предпринятонесколько попыток выдвижения девизов-призывов, в которых выражалисьгосударственно-идеологические установки. Так, в XVI в., в период развития и227Бердяев Н.
А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. C. 119.228Франк С. Л. Смысл жизни. URL: http://www.vehi.net/frank/smysl_zhi.html (датаобращения: 20.11.2014).229ВольтерО. В.Национальнаяидеяилигосударственнаяидеология:возможность существования в современной России // Сборник материаловШестой международной научно-практической Интернет-конференции «Обществои этнополитика». Новосибирск, 2013. С. 16-25.104возвышения Московского княжества доминировала идеологема «Москва – ТретийРим», которая позволила поддерживать стабильность и единство народа.Подразумевалось, что, несмотря на все свои тяготы и нужды, русский народдолжен исходя из собственного милосердия спасти человечество, сохранив веру вчистоте. Анализируя данный период отечественной истории, философ А. Г. Дугинпишет о том, что «…идея приобрела отчетливые черты «сакральногогосударства»,призванногосовершитьнафонедовольнодраматическойисторической апокалиптической реальности великие подвиги.
Московскоецарство формулирует Национальную Идею в ее максималистской версии. Русскиетеперь осознают себя центральным субъектом мировой истории, НовымИзраилем»230. Однако, церковный раскол XVII века поставил под сомнениеустойчивость и истинность данной идеи, и постепенно она стала терять своюактуальность. Перед государством и обществом встал вопрос о необходимостисоздания новой национальной идеи, которая объединяла бы народ, соответствуяего ментальным установкам и нравственным ценностям. Спустя некоторое времяимператорская Россия времен Николая I стала руководствоваться так называемой«уваровскойтроицей»,сформулированнойграфомС. С.Уваровымвидеологической доктрине «Православие. Самодержавие.
Народность». С нейкоррелирует другая синонимичная ей идеологема «За Веру, Царя, Отечество»,которая была распространена в военных кругах. Стоит также отметить, что вРоссийской империи существовал еще один девиз – «С нами Бог!», он былразмещен на Большом государственном гербе, утвержденном в конце XIX в.Практически все «национальные формулы», провозглашаемые в нашейстране до начала XX в. имели религиозную окраску, демонстрируя прочную связьсудьбы России, ее истории с православной верой и, соответственно, сфундаментальными христианскими добродетелями.
Ведь согласно христианскомувероучению, любовь к Богу имеет действительное значение при любви к людям.230Дугин А. Г. Эволюция национальной идеи Руси (России) // Отечественныезаписки. 2002. № 3. С. 125-139.105Поэтому Иоанн Златоуст поучал верующих: «Дела милости телесной следующие:кормить голодных, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток вприличной и необходимой одежде, посетить находящегося в тюрьме, посещатьбольных, беженцев принять в дом и успокоить, погребать умерших в нищете».Советская власть придала милосердию и благотворительности жесткийпролетарский характер.
Советская Россия должна была спасти мир от«загнивающего капитализма», оказывая помощь угнетенным и историческиотсталым народам. После выхода на постсоветский период развития и донастоящего времени Россия так и не выработала новой консолидирующей идеи.Возможно, это связано и с тем, что государство конституционно признало свойсветский характер, тем самым, лишившись не только сакральности, но многиххристианских нравственных добродетелей.Очевидно,чтовыработканациональнойидеипредставляетсобойдостаточно сложный, емкий и многоаспектный процесс, в котором никак необойтись без философской рефлексии.
В последнее время данной проблемеполитиками, идеологами, философами уделяется большое внимание. Изучениемвопросов, связанных с национальной идеологией, занимаются ученые различныхнаучных направлений, о ней говорят политики и чиновники, среди гражданпроводятся конкурсы на выдвижение национальной идеи России, однако она сихпор окончательно не сформулирована и не провозглашена. В первую очередь этосвязано с наличием значительных социальных антагонизмов в российскомобществе и господством безнравственных стяжательских настроений в сознаниинашего социума.На фоне разговоров о кризисе идентичности проблема поиска национальнойидеи на базе основополагающих человеческих ценностей становится еще болееактуальной. В данном контексте интересной представляется мысль Г.
Л.Тульчинского и М. С. Уварова. Они говорят о том, что «утрата российскойидентичности это не столько утрата национальной идеи, сколько утрата этогообщего опыта. И тогда проблема не в том, чтобы выработать национальную идею106и спустить ее сверху, а в том, чтобы такой опыт создать»231. В российскомполиэтническом обществе такой опыт может быть социально позитивным, еслион будет основываться на общечеловеческих нравственных ценностях, к которымотносятся гуманизм, справедливость и милосердие, являющиеся также базовымидля благотворительности.Сегодня российский суперэтнос стоит перед необходимостью разработки ивнедрения такой социальной практики, включаясь в которую каждый человексможет принять участие в формировании общенациональных идеалов и установоки, в тоже время, подсознательно, исходя из собственных культурных архетипов иосновополагающих общечеловеческих ценностей, одобрять их и следовать им.
Всовременных условиях подобной практикой духовной жизни и «инструментом»создания общего опыта может стать идея милосердия, и основанная на нейблаготворительность.благотворительностьЭтовидитсяроссийскоговполнеправомерным,многонациональногопотомународа,чтокаксоциокультурный феномен, имеет многовековую историю и традиции.Милосердие и благотворительность являются неотъемлемыми элементамирусской культуры и менталитета. А ведь национальная идея должна основыватьсяименно на ментальных особенностях нации.
Так, например, Ю. В. Ирхин считает,что национальная идея формулируется исходя из «осознаваемой большинствомНации Общей Цели, в соответствии с исторически сложившимся менталитетомНации и ее традиционными духовно-нравственными установками, иначе онапросто не будет воспринята»232. По его мнению, национальная идея являет собой«… этическое и духовное поле, ткань, создающую сложную и многогранную231Тульчинский Г. Л., Уваров М. С. Перспективы метафизики: классическая инеклассическая метафизика на рубеже веков // Библиотека «Полка букиниста».URL:http://ezoteric.polbu.ru/tulchinsky_metaphysics/ch32_xvii.html(датаобращения: 20.11.2014).232Ирхин Ю. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
