Диссертация (1024990), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В некоторых русских сказкахнапрямую упоминается о милостыне («Волшебный конь» – королева даваламилостыню старику, которым «обернулся» конь; «Счастливое дитя» – купец скупчихою подавали милостыню нищим и кормили их, после чего Бог послал имребенка). Другими словами, благотворительность предполагает коллективноеучастие в ней.В контексте вышесказанного интересной представляется мысль И. А.Ильина: от чувства того, что наши богатства щедры и обильны «в нас разлитанекая душевная доброта, некое органическое, ласковое добродушие, спокойствие,открытость души, общительность... всем хватит, и еще Господь пошлет»209. Вэтом кроются корни русского великодушия, открытости и искренности, русскогомилосердияимессианства.Этичерты,безусловно,проявляютсяивблаготворительной сфере. В отличие от «формальной» и «механической»208Загадочная русская душа… URL: http://www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha (дата обращения: 02.08.2015).209Ильин И.
А. О России. Три речи // Иван Александрович Ильин. Избранное.URL:http://projectrussia.orthodoxy.ru/PR/ii.php#PART128.02.2015).(датаобращения:93западной благотворительности, в основе которой лежат рассудочность, внешняяритуалистичность и чувство долга, российская благотворительность являетсядуховно насыщенной, основанной на сердечности и нравственных потребностях.Об этой разнице приоритетов писал К. С. Аксаков: «На Западе душа убивается,заменяясьусовершенствованиемгосударственныхформ,полицейскимблагоустройством; совесть заменяется законом, внутренние побуждения –регламентом; даже благотворительность превращается в механическое дело...Запад потому и развил в себе законность, что чувствовал в себе недостатокправды»210.
Поэтому у западных народов благотворительность имеет взначительной степени формализованный и механистический характер. Об этомписалП. А.Флоренский:«…общественнаядеятельностьицерковнаяблаготворительность на Западе имеет целью пересоздание условий жизни наболее нормальные и поэтому принимает безличную, механическую форму(работные дома, искоренение нищенства, государственные пенсии старикам,страхование), православие, горячо сочувствуя страдающему миру, совсем неверитввозможностьизменитьихчеловеческимисилами,апотомублаготворительность в России носит личный характер помощи именно этомулицу, без посредников и исключительно из любви к нему, а не с расчетом, чтоэтой помощью изменяются условия человеческой жизни»211. Именно особенностирусскогонациональногодушевность,доброта,характера, выражаемые«широтадуши»,втакихчеловеколюбие,понятияхкаксострадание,всечеловеческое единство, стремление к диалогу с Другим и открытостьмотивируютчеловекапомогатьнуждающимся,//революциязаниматьсяблаготворительностью.210СлужениерусскоймыслиДуховнаяXIXвека.URL:http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/duhrev06.htm (дата обращения: 28.02.2015).211Флоренский П.
А. Православие / Библиотека православной литературы. URL:http://pilotchart.narod.ru/text/Florenskiy/Florenskiy_4.htm29.07.2015).(датаобращения:94Обратимся к другому проявлению социальной статики - фундаментальнойоснове благотворительной деятельности – к устойчивости воспроизведениятрадиции милосердия. Здесь следует отметить, что одно время в России дажемедсестра называлась «сестра милосердия». Тем самым пытались избежатьказенщины и отчуждения от нуждающегося в помощи, придать духовныйхарактер этой тяжелой (в значительной мере физической) работе. Потребностьоказывать помощь более слабым и немощным всегда была характерной чертойрусского человека.
Вопрос о том, что именно сформировало такую потребность,весьма сложен и неоднозначен. Возможно, желание помогать Другому заложено вкаждом человеке изначально, а может быть и так, что оно приобретается впроцессе человеческого общежития. Существует точка зрения, согласно которойпотребность оказывать помощь ближнему возникает вместе со становлениемобщества212. Необходимость объединения сил для противостояния природе иполучения пищи, а также совместное решение иных бытовых проблем порождалисочувствие друг к другу, взаимную поддержку.
Сформированная таким образомпотребность ведет к созданию установки, следуя которой человек подсознательностремится к сохранению своего вида. Морально-этический аспект также играетроль в данном процессе. Например, оказывая помощь немощному старику,человек отдает дань уважения за то, что этот старик сделал для общества.Помогая ребенку, человек также поддерживает члена своей социальной группы,который может в будущем принести пользу.
Но филантропические установкихарактерны не для каждого общества и не во все периоды его становления.Существуютисторическиесвидетельства,согласнокоторымславянскимплеменам была свойственна практика инфантицида. Этот обычай с полнойдостоверностью засвидетельствован у балтийских славян, поморян и лютичей. Вэтих племенах матери через удушение убивали новорожденных детей женского212Журавлева Т. Б. Благотворительность как социальный институт современногогражданского общества. Казань: изд-во Академии социального образования(Казанский социально-юридический институт), 2008. 204 с.95пола, если их было много в семье.
Это делалось для того, чтобы можно былолучше заботиться об остальных детях213. Многочисленные этнографическиенаблюдения свидетельствуют о том, что убийство являлось нормой не только дляславян.Вмировойисториисуществуютпримеры,демонстрирующиедоминирование принципа естественного отбора и легитимизацию убийстваслабых и немощных членов сообщества соплеменниками. Такое поведениеобъяснялосьразличнымипричинами(религиозными,экономическими,социальными, политическими), но чаще всего превалировал экономическиймотив.Безусловно, отдельные элементы благотворительной деятельности былиприсущи древним славянским племенам, однако ее активное становление вкачестве социальной практики стало возможно после крещения Руси.
Религиознаяэтика послужила основным катализатором развития благотворительности.Христианствоуделялоиуделяетбольшоевниманиефеноменублаготворительности и артикулирует необходимость проявлять милосердие исострадание по отношению к ближним, оказывать им помощь. В Библиинеоднократно упоминается о том, что благотворительность является богоугоднымделом. Так, в Ветхом завете (в Притчах Соломона) говорится: «Благотворящийбедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч.19:11). В Новозаветном Евангелии от Матфея предписано накормить голодного,напоить жаждущего, принимать странников, одевать нагих, посещать больных изаключенных, ибо как говорит Господь «... так как вы сделали это одному из сихбратьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Тема милосердия и помощиохватывает различные части христианского священного писания (Притч. 3:27-28,11:25, 19:17; Мф. 5:42, 6:1-4; Лк. 3:1, 14:12-14; Деян. 20:35 и др.). Таким образом,христианская религия послужила прочным основанием развития русской213Нидерле Л. Славянские древности // Историческая библиотека.
URL:http://historylib.org/historybooks/Lyubor--Niderle_Slavyanskie-drevnosti/28обращения: 28.02.2014).(дата96благотворительности и сформировала особый тип сердечной, «душевнойблаготворительности», свойственной древнерусскому государству.Важным моментом в совершении благого деяния для русского человекаявлялось то, как это деяние совершается. В. О. Ключевский пишет об особойформе душевности при проведении благотворительного акта, который нельзябыло творить демонстративно, хвалясь своей добротой: «Древняя Русь понималаи ценила только личную, непосредственную благотворительность, милостыню,подаваемую из рук в руки, притом «отай», тайком не только от стороннего глаза,но и от собственной «шуйцы» (левой руки – прим.
автора)»214. Такой подходразительноотличаетсяотблаготворительнойдеятельностисовременногороссийского бизнес-сообщества.Продолжаяроссийскогорассуждениеобществаофундаментальностидуховно-нравственныхиистатичностипсихосоциальныхдляосновблаготворительности, следует также отметить, что наблюдается сохранение ивоспроизведение мотивационной структуры благотворительного участия вконтексте требований религиозной этики и общественной морали, укорененных висторической практике благотворительности215. Таким образом, возвращаясь квопросу о русском менталитете как факторе статики в благотворительности,можно утверждать, что именно культурные архетипы национального характерадетерминируют потребность в оказании помощи нуждающемуся в ней Другому.Чтожекасаетсяблаготворительнойсфере,динамическихтоониизменений,вомногомнаблюдаемыхвдетерминированыглобализационными процессами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
