Диссертация (971894), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Н. Леонтьева, функция переживаний состоит в том, что они«сигнализируют о личностном смысле событий, разыгрывающихся в его жизни,заставляют …всмотреться в сложившиеся у него жизненные ценности, чтобынайти себя в них или, может быть, пересмотреть их» [137, с. 157].Способность ребенка принять роль другого человека и представить связанные с ней переживания отражается в понятии децентрация. Децентрацияявляется механизмом преодоления эгоцентризма личности, заключающегося визменении позиции субъекта [214, с.
99]. Можно констатировать, что децентрация является индикатором внутренней культуры человека.Эмоции и мотивация, согласно сетке, объединены в один блок в виду того,что мотивация всегда имеет эмоциональную окрашенность, т.е. характеризуетсясубъективными(индивидуальными)особенностямивзаимодействияразвивающейся личности к себе и окружающему миру [224, с. 205].Понятие «совесть» в словаре В. И. Даля характеризуется какнравственное чувство в человеке и как сознание добра и зла. Совесть одобряетили осуждает тот или иной поступок, распознаёт его качество.На русском языке слово «совесть» означает «весть, ведание», наанглийском – наука (science); испанском – наука (ciencia); немецком – знание(wissen); французском – science (наука).Морфологический анализ понятия «совесть» позволяет выделить в этомслове две части «со+весть».
В связи с этим с учетом приведённых поясненийданного слова следует отметить доминирование знаниевой составляющей внём, дополняемой переживанием человека за результат предполагаемого илисовершённогопоступка.Впредложенноймодели(Таблица2)подоминирующей составляющей оно отнесено к когнитивному компоненту.Привычки могут характеризовать как нравственное поведение, так иобщую жизнедеятельность организма человека.
Поэтому целесообразно врамках нашей проблемы обозначать «привычки» как нравственные илиморальные.48«Духовность»Раскрытие духовной сущности человека, изучение динамики духовногостановления ребенка представлены в трудах К. А. Абульхановой-Славской, Ш. А.Амонашвили, А. С. Аскольдова, Б.
С. Братуся, А. И. Введенского, С. И. Гессена,О. Г. Дробницкого, А. И. Ильина, М. Н. Ильичевой, Н. А. Коваль, А. А. Козлова,И. В. Метлика, В. И. Новиковой, В. В. Розанова, В. А. Сластёнина, С. Л.Соловейчика, В. А. Сухомлинского, В.
Франкла, Э. Фромма и др.Понятия«дух»,«духовность»заимствованыизхристианскойрелигиозной традиции, в которой обозначают сверхчувственную (духи, ангелы– «злые» и «добрые») или сверхестественную реальность (бог как Дух, СвятойДух) [164].Светское или секулярное (от лат. saecularis – мирской) осмыслениедуховности диктует необходимость соотнесения с ней интеллектуальных,эмоциональных, волевых характеристик бытия человека, выделяющих его какв природе, так и в среде других людей – самосознание, свобода воли, совесть идругие и т.п. [164, с. 30]. Такое понимание кроме биологического начала исоциального (человек как «общественное существо») позволяет определить вчеловеке его духовное начало.Понятие«дух» (лат. spiritus – тончайшее дуновение) в философиитрактуется как понятие, тождественное идеальному, невещественному началу, ав узком смысле отождествляется с понятием мышления.
Так, античнаяфилософия рассматривает «дух» как теоретическую деятельность, а высшейформой деятельности духа является мышление о мышлении, наслаждениетеорией [267, с. 105].Философии духа посвящено учение Г. В. Ф. Гегеля (1770 – 1831). В еготрудах изменения в обществе обусловлены Абсолютной Идеей, саморазвитиемобщества. Учение Гегеля состоит из философии субъективного (душа, сознание,способности), объективного (свобода) и абсолютного (бог) духа. Самораскрытие«Мировой дух» в процессе самораскрытия способствует прогрессивномудвижению человечества к реализации своей свободы [267, с. 135]. Диалектическое49содержание учения Гегеля вступает в противоречие с идеалистическим выводом отом, что процесс развития неизбежно заканчивается, так как ему больше «нечегоделать», некуда двигаться [190, с.
144].УчениеГегеляподверглоськритикепредставителемнемецкойклассической философии Людвигом Фейербахом (1804 – 1872). По его мнению,Дух вторичен, первична же Природа, подобно тому, как мышление вторично иучится у чувств. По отношению к религии философ утверждает, что в своёмразвитии она словно превращает человека в сосуд из греха и тления (чем болеесовершенным мыслится Бог, тем менее совершенным кажется себе человек). Ненастаивая на отказе от религии, Л.
Фейербах считает, что человеческаясущность должна быть совлечена с небес и возвращена человеку [267, с. 137].Фундаментальное значение для человека имеет любовь, выступающая смысломего жизни, движущей силой его развития и совершенствования.Философское осмысление духовной основы общества имеет место втрудах ряда других философов (Н. А.
Бердяева, И. Г. Гердера, О. Конта, А.Тойнби, Л. Уорда и др.).Решая проблему социального прогресса, французский философ О. Конт(1798 – 1857) говорил о беспрерывном развитии человечества с различныхточекзрения.Гармонииобщества,поО.Конту,способствуютегостабильность, условие развития в нем всего народа, каждого его сословия.Важную роль в достижении социальной гармонии играет наука, которая всостоянии найти необходимый способ взаимодействия между людьми,совпадения интересов личностей с интересами общества.
Он в числе другихфилософов отстаивал идею о зрелом обществе, в котором господствует нерелигия, а наука и научная философия.По К. Ясперсу (1883 – 1969), история развития общества есть историячеловеческого духа, следствием духовной истории является её материальноевоплощение. Важнейшим рубежом в истории человечества немецкий философсчитал «осевое время». В этот период, утверждает К. Ясперс, формируетсяподлинный человек в его духовной сущности [308, с.
52].50Понятиев«духовность»современнойпсихолого-педагогическойлитературе понимается по-разному. Так, И. А. Колесникова определяетдуховность«каконтологическиобусловленноесостояние,имманентноприсущее человеку, переживаемое целостно, проявляющееся на определённойстадии индивидуально-личностного развития» [107, с. 28].
В других научныхисследованияхпсихической«духовность»организации,рассматриваетсякотораяотвечаеткакспособпринципамличностнойчеловечности,возвышенности и гармонии (К. А. Абульханова-Славская), или же определяетсяс позиции личности по реализации потребности в поиске истины, добра икрасоты (Н. А. Коваль).В психологическом словаре [214, с. 112] данное понятие понимается сточки зрения двух фундаментальных потребностей: потребности познания,понимаемая как духовность, и потребность жить «для других» (понимаемаякак душевность). Душевность проявляется в добром отношении к окружающимлюдям, в готовности заботиться о них.Можно ли воспитать дух? С.
Л. Соловейчика, отвечая на данный вопрос,подчеркивает, что бездуховному человеку «не хватает правды, добра и красоты,и он страдает точно так же, как страдает человек, которому недостаёт воздуха,воды, пищи, света» [243, с. 226]. По мнению С.Л. Соловейчика, воспитаниестремления, воли к добру, правде и красоте – это и есть воспитание духа вчеловеке.Деформация моральных суждений и поступков человека препятствуетразвитию его духовных способностей. По мнению академика В. Д.
Шадрикова,духовные способности – это способности определённого духовного состояния[280, с. 66]. В духовном состоянии человеческий ум и мораль объединяются, иум оформляет эмоции и мораль. Справедливо утверждение, что добрый человек– это умный человек.Духовное состояние нельзя воспитать, т.е.
его нельзя привнести извне.Оно произрастает изнутри как «сплав» осознания и переживания гармониисвоего «Я» с бесконечным окружающим миром.51Характеризуя понятия «дух», «духовность», «духовное состояние», следуетуказать на их связь с понятием «духовное производство», отражающеезависимость духовной сферы от производства материальных благ. «Произведениякультуры, запечатленные в материале, языке, должны быть возрождены новымипоколениями, включены в их деятельность» [267, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
