Диссертация (971894), страница 8
Текст из файла (страница 8)
«Личности присущиморальные свойства; она переживает свои и чужие поступки как моральныеили аморальные. Но для других людей объективно эти же поступки являются42нравственными или безнравственными актами объективного поведения» [201,с. 28]. Под этикой, как правило, понимают совокупность нравственных норм ипринципов в тех или иных сферах общества (этика профессионала, этикапредпринимательства и т.п.) [59; 75; 91].Понятия морали – или нравственные категории – имеют всеобщийхарактер. Они охватывают не отдельные отношения, а все областивзаимоотношений людей, распространяются не на отдельные поступки, а намножество одинаковых поступков конкретной ситуации, относятся не копределённой группе людей, а к каждой личности в отдельности. Каждыйчеловек – моральный субъект. По замечанию Е. Е.
Игнатьевой, моральныенормы вплетены в повседневную жизнь человека и общества и проявляютсячерез поступки конкретных людей, принятие или неприятие обществом тех илииных ценностей [96, с. 10].Отождествляя понятия нравственности и морали, мы отмечаем разницумежду ними в преимущественном использовании в разных областях наук:«мораль» – термин философских и обществоведческих наук, «нравственность»доминирует в педагогических науках.В целом нравственность – категория, представляющая интерес дляфилософов, педагогов, культурологов, социологов, психологов.Взарубежныхиотечественныхисследованиях,изучающихдетерминанты нравственного поведения личности, обнаруживаются следующиепозиции:1)поведениегенетическипредопределено,2)определяетсяобществом, 3) определяется индивидом, 4) определяется многими факторами(интегративная).Среди приверженцев первой позиции можно отметить зарубежныхученых Р.
Докинза, Д. Кампбелла, Р. Триверса, утверждающих, что альтруизмкак модель поведения был отобран в ходе эволюции для увеличениявозможности выживания родственных генов. Поэтому, прежде всего, мыоказываем помощь близким людям, родственникам, а потом незнакомымлюдям. Согласно данной позиции, индивидуальный эгоизм побеждает в43генетическом соревновании. Чтобы избежать этого, человечеством былиразработаны нравственные принципы и правила поведения.Вторая позиция обнаруживается, в частности, в теории социальногонаучения (Л. Бандура, Б.
Скиннер). Согласно данной теории дети усваиваютмораль и учатся хорошим поступкам в процессе упражнений через поощрениеи наказание за различные виды поведения. Моральные нормы общества какстимулы регулируют и направляют поведение ребенка. Хороший поступок –это результат научения, подражания и подкрепления.Зависимость нравственного поведения от индивидуальности ребенка(третья позиция) отражается во взглядах Ж.
Пиаже, определявшего мораль как«уважение индивидуума к нормам общественного строя и его чувствосправедливости» [122, с. 532]. Согласно его теории, развитие моральногочувства проходит две стадии: нравственный реализм, характерный для детей 46 лет, в последующие годы наблюдается нравственный релятивизм.Основной признак стадии нравственного реализма выражается ввосприятии детей существующих норм и требований к их поведению какреальных и нерушимых условий их жизни.
Согласно этой стадии, виновен тот,кто больше сделал вреда.Характерным признаком стадии нравственного релятивизма являетсяпонимание ребенком того, что существующие нормы и правила создаютсялюдьми и их можно изменить. Согласно этой стадии, нравственность поступкаопределяется, в первую очередь, намерениями, а не последствиями.Идеи Ж. Пиаже в изучении нравственных представлений и сужденийдетейразвилЛоуренсКольберг.Порезультатамегоисследований,нравственные позиции детей можно распределить в соответствии с 3 уровнямиморальныхрассуждений:доморальныйуровень(предконвенциальный),традиционный (конвенциальный), автономная мораль (постконвенциальный).По мнению критиков, школа Кольберга измеряет не само поведение, а лишьустановки на совершение поступков. В теории ученого не уделено вниманияразнице между суждениями и намерениями человека совершить нравственный44поступок и его фактическим поведением в жизненных ситуациях [193].
Л.Кольберг пришёл к выводу, что достижение высокого уровня морали возможноблагодаря обучению личности.Четвертую позицию характеризуют взгляды исследователей, которыесчитают, что нравственное поведение обусловлено воздействием различныхвлияний на поведение личности. Понимание природы поведения какинтеграции внутренних и внешних факторов влияния на личности отражается втрудах Л. С. Выготского, Т. Е. Конниковой, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейнаи др.
Большое внимание ими уделено аффективно-мотивационному компонентуличностной сферы. А. Н. Леонтьев, разработавший совместно с Л. С. Выготскимкультурно-историческую концепцию, базовой структурой личности считалиерархию мотивов, в которой главным мотивом выступает жизненная цель. Поегомнению,толькомотив-цельспособен«создатьвнутреннююпсихологическую оправданность существования человека, составляющую смысли счастье его жизни» [137, с. 221].Абсолютная роль средовых влияний, воспитания и обучения наформированиенравственностиличностипредставленаввысказыванииизвестного психолога В. А. Крутецкого: «Хотя совершенно неверно было бысчитать, что все психические свойства личности – абсолютный продукт толькообучения и воспитания, но в отношении моральных качеств личности,мировоззрения, убеждений двух мнений быть не может – эти свойстваличности действительно являются абсолютным продуктом влияния среды (вшироком смысле слова), обучения и воспитания, целиком привносятся всознание извне» [124, с.
37-38].Резюмируя мнения исследователей по данному вопросу, Е. Ю. Стрижовуказывает, что нравственность в настоящее время понимается многозначно: какличностное образование, как совокупность его требований к самому себе, какрегулятор поведения субъекта, как целостная система ценностей, идеалов ивоззрений на должную социальную жизнь [248, с. 3].45Следует заметить, что обращение ряда современных исследователей кпроблемам самостроительства, самореализации, развития неповторимой индивидуальности личности ребёнка [185, с.
7] не затрагивает вопросов нравственностии духовности личности, не исследует те факторы риска, которые приводят кформированию индивидуализма ребёнка. По замечанию русского ученого Н.А.Бердяева, «индивидуализм всегда убивает личность и индивидуальность» [297, с.546]. Бездуховность опустошает личность, ведёт к потере её уникальности.Ознакомление с целой серией психолого-педагогических работ понравственной тематике позволило К. В. Зелинскому и Т.
В. Черниковойсделать вывод, что в обобщенном виде понятие «нравственность» в научнопедагогической литературе является несколько редуцированным по сравнениюсо словарными определениями и смещённым в сторону когнитивного(знаниевого) компонента [88]. Согласно их мнению, большинство автороврассматриваетнравственностькакнормативноепредставлениемировоззренческого характера, являющееся ориентиром при проведениипедагогических действий в области нравственного воспитания человека [Тамже, с. 37].В начале нового столетия в фундаментальных исследованиях попроблеме нравственности и нравственного воспитания авторы обращаются кпонятиям «культура», «духовность», «идеал, «ценности», «моральный выбор»,«мировоззрение» [56; 129; 161; 234; 248; 258].Отдельного внимания заслуживают те определения нравственности, гдеподчеркивается её интегральный характер.
Согласно определению Р.В.Овчаровой, нравственность представляет собой интегральное образование,которое включает в себя общечеловеческие ценности, убеждения, чувства,мотивы, поступки [188].Поддерживая мысль о нравственности как интегральном образованиираспределим её содержание по компонентам, образующим триаду:46– когнитивные компоненты (когниции): знания об окружающем мире,понятия,нравственныесуждения,убеждения,совесть(пограничныйкомпонент), умение прогнозировать последствия своего поступка;–эмоционально-мотивационные:потребности,мотивы,эмоции,переживания, чувства, духовное состояние;– поведенческие: программа поведения, установка на совершениепоступка, способность личности проявлять заботу о других людях.Указанные компоненты составляют содержание внутреннего мирачеловека.
В литературе понятие «внутренний мир» характеризуется поразному. Э. М. Шилина в качестве его основных характеристик выделяет:психическиесостояния,потребности,уровеньсамооценки,мотивы,нравственные убеждения и идеалы, направленность личности [286, с. 100-122].Каждый из указанных компонентов может быть соотнесён с одной из трехчастей триады. В силу многообразия и безграничности внутреннего мираличности считаем целесообразным представить данный феномен в видемалопараметрическоймодели,определяемойнамикакинтегральноеобразование компонентов внутреннего мира человека, взаимосвязь которыххарактеризует его как морального субъекта (Таблица 2).Таблица 2 – Малопараметрическая модель внутреннего мира человекакак морального субъектаСубъектСоставляющие внутреннего мираКогнитивнаяЭмоциональноПоведенческаямотивационнаявнутреннего планаОбраз «Я»Когнитивное «Я»ЭмоциональноеДеятельностное «Я»(знания, понятия и«Я»(программа(чувства, мотивыдр.)поведения)и др.)Поступок-чувство,ЛичностьСовесть,Мотивы,(социальное)распознаниепереживание,Поступок-мысльявления по вектору децентрация и др.«добро-зло»ИндивидПерцепцияАффективностьУстановка на(природное)действие47Центральное место в данной модели занимает чувственный компонент.По мнению А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
