Диссертация (971894), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Использование информации, заложенной в аксиологической модели, для решенияконкретных задач духовно-нравственного воспитания определяет созданнуюмодель как модель практической целесообразности.9. Для повышения эффективности духовно-нравственного воспитания впроцессе познания школьниками родного края необходима реализация следующих педагогических условий: выдвижение задач духовно-нравственноговоспитания как ведущих в работе с учащимися; обеспечение приоритетности осмысления детьми нравственной ценности познаваемых объектов родного краядля развития мотивации от собственных интересов к интересам социума; осуществление интеграции когнитивных, эмоционально-мотивационных и поведенческих составляющих духовно-нравственной сферы с целью преодоленияих разобщённости и достижения конгруэнтности между ними; использованиеаксиосферы родного края и процесса его познания как средства сплочения уче-26нического коллектива и формирования у школьников положительного отношения к нему.Тенденциями современного духовно-нравственного воспитания являются:аксиологическаянаправленностьдуховно-нравственноговоспитанияшкольников в свете общечеловеческих и национальных ценностей; моделирование духовно-нравственного воспитания с учетом педагогических ресурсов;введение ребенка в мир культуры в условиях полиэтничности, поликультурности общности людей в пространстве родного края; акцентирование внимания наформировании нравственных мотивов и обеспечении их реализации в поступках детей.Объем и структура диссертационного исследования.
Основной текстработы изложен на 308 страницах и состоит из введения, четырёх глав и заключения. Имеются 7 рисунков и 19 таблиц. Список литературы включает 308 наименований.Во введении обоснована актуальность темы исследования, представленыпроблема, цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования.Перваяглавапосвященагенезисупедагогическихидейдуховно-нравственного воспитания, изучению состояния проблемы на современном этаперазвития образования.
Предложена структура духовно-нравственной сферы, данахарактеристика её компонентов и указаны типы связей в процессе достижения ихгармоничной конгруэнтности, представлены типы методологических подходов,определены принципы организации духовно-нравственного воспитания.Во второй главе представлены факторы духовно-нравственного воспитания обучающихся, раскрыта роль знаний о родном крае и участия школьников вего преобразовании. Охарактеризован ресурс родного края как фактора духовнонравственного воспитания, проанализирован процесс познания родного края, определены виды деятельности по его изучению, выявлены функции педагога поорганизации процесса познания детьми родного края.В третьей главе представлена аксиологическая модель, сконструированная на основе объединения целеполагающих и объектно-процессуальных ре-27сурсов, значимых для духовно-нравственного воспитания школьников, определены взаимосвязи между конструктами модели; дана развёрнутая характеристика поступку как цели и результату предложенной модели.Вопросы изучения динамики духовно-нравственного воспитания школьников в ходе опытно-экспериментальной работы составляют содержание четвертой главы.
Задачи главы подчинены обоснованию педагогических условий,обеспечивающих эффективность духовно-нравственного воспитания школьниковв процессе приобретения знаний о малой родине.Заключение отражает основные выводы исследования, дальнейшие перспективы и возможные педагогические ресурсы развития темы в настоящем иобозримом будущем. Приложения содержат программу-характеристику духовно-нравственного воспитания школьников.
Представлены организационныеформы внеурочной деятельности с учащимися 1–5-х классов.28ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС И ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ1.1 Становление и развитие идей духовно-нравственного воспитанияв европейском педагогическом наследииТема воспитания в человеке духовности и нравственности имеет своютысячелетнюю историю. Начиная с работ древнегреческих философов и заканчивая трудами современных ученых, данная тема развивалась и развивается полинии раскрытия двух основных вопросов: «Что такое нравственность (добродетель)?» и «Как стать нравственным (добродетельным, желающим и совершающим добрые поступки)?».К исследованию воззрений о сущности и содержании духовноговоспитания выделяют два подхода (способа): нормативный и идеальный [302].Нормативный подход означает приобщение человека к существующим вобществе ценностям и нормам поведения, рассматриваемым как обязательнымдля исполнения.
Правила и нормы жизни воспринимаются как выработанные втечениежизнидетерминантыповедения,определённыерегуляторывзаимодействия людей.Идеальный подход ориентирован на существующий в обществе идеал(Бог, царь, известная личность в истории или собирательный образ, например, всоветское время это – образ человека будущего коммунистического общества).Идеалпредполагаетактуализациюкультурных,ценностно-смысловыхдетерминант самовоспитания и самоактуализации личности. В движении к29идеалуличностьсамосовершенствуется, способствуяутверждению вокружающем мире истины, добра и красоты.Аналитический экскурс в историю развития европейского наследия повопросам воспитания с учетом указанных подходов и результатов исследованияразличных литературных источников по истории философии и педагогике [6;86; 148; 190; 302] позволил выявить наиболее характерные черты духовнонравственного воспитания для следующих периодов эволюции теориивоспитания:дохристианскойпедагогики,христианскойпедагогики,педагогических воззрений Нового времени, педагогической теории Новейшеговремени (времени модернизма и постмодернизма):1.
Дохристианская педагогикаНаэтомэтапебольшойинтереспредставляютветхозаветная(нормативный способ) и древнегреческая (идеальный способ) теория о духовнонравственном воспитании.Для ветхозаветной теории характерна жесткая регламентация всех правилжизни, за уклонения от которых виновный строго наказывался. Важнейшимсредством воспитания детей был нравственный закон, представленный в десятизаповедях пророка Моисея.
Роль заповедей состояла в регуляции отношенийчеловека к Богу и человека к человеку. В заповедях изложены принципынравственныхотношенийлюдейдругсдругом:неубивай,непрелюбодействуй, чти отца своего и мать, не кради, не завидуй, нелжесвидетельствуй и др. На этой стадии человеческого бытия очень сильнобыла развита так называемая карающая справедливость, т.е. возмездие.
Этика,изложенная в Ветхом Завете, требует от воспитуемых изучения норм, данныхБогом, и соответственно использование восхваления за их выполнение инаказания за отступление от этих норм. В «учительной» книге «Псалтирь»отмечается, что нарушающих божьи законы ждет изгнание из мира Господа(псалом Давида). Те же, кто служит Господу, процветают: «Праведник цветёт,как пальма, возвышающая подобно кедру на Ливане» [18, с. 563].30В древнегреческой традиции духовное воспитание было ориентированоне на набор нравственных правил жизни, а на существующий идеал. Наиболееизвестными среди философских школ Греции и Рима и их этических учений вIV в.
до н.э. были эпикурейство, скептицизм, кинизм (цинизм) и стоицизм.Каждоеиз учений имело свои этические взгляды и соответствующие имметоды воспитания. Сочетание бесед и физических упражнений в палестреуказывает на стремление достичь гармонии физического и нравственногосовершенства личности.Один из крупнейших мыслителей древности Аристотель, изложившийвопросы нравственности в трудах «Большая этика» (Magna Moralia) и«Никомаховаэтика»нравственныеи(EthicaNicomachea),мыслительные.делитНравственныевседобродетелидобродетелина(мужество,величавость, умеренность, кротость, щедрость и др.) располагаются междуизбытком и недостатком. Добродетель, в понимании Аристотеля, это такоевзаимодействиеразумнойинеразумнойчастей,прикоторомразумгосподствует, а другая часть действует по её указаниям, как, например, сынслушает отца.
Следует отметить, что признанные в наше время нравственныепонятия как базовые, были упомянуты уже в трудахПлатона, Сократа,Аристотеля (мудрость, добро, зло, мужество, справедливость, дружба, счастье).В Средневековье появляется понятие «милосердие», в более позднююисторическую эпоху в XVIII – XIX вв. используются понятия «долг» (И. Кант),«вина» (Г. Гегель).В целом в древнегреческой педагогике основным методом духовнонравственного воспитания провозглашается слово. По мнению Сократа,добродетельными людей делает их знание о том, что такое добро и что такоезло.
Способный и сильный человек способен внушать другим истинныеправила жизни.2. Христианская педагогикаОдна из характеристик христианской педагогики содержится в работе А.Августина «О граде Божьем». В своем историософском произведении31различные исторические явления он объясняет с точки зрения христианскойрелигии. В центре исторического процесса, по мнению философа, стоит Бог, всяземная жизнь связана с явлением Христа. Значимость духа подчеркивается вриторическом вопросе: «Из чего мы состоим? Из тела и духа. Что из них лучше?Конечно, дух». Дух отражается в воле как жизненной энергии человека.В Средние века (с 476 г. примерно до начала эпохи Возрождения в XVвеке)духовноевоспитаниеопределяетсякакидеальное.ВпозднемСредневековье и в эпоху Возрождения учение о духовном воспитанииприобретает нормативный характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
