Диссертация (971894), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В эпоху Просвещения роль религии такжене является ведущей.Религиозная философия этого периода основывалась на учении Платона иего последователей, на философии Аристотеля, а также на учении «отцов церкви» (патристики). В XIV-XV веках наблюдается создание образа нового «исторического героя» как эталона поведения человека: «Житие Феодора Ярославского», «Житие Ефрема Новоторжского» [6].В Древней Руси святые отцы в борьбе за духовное возрождениенравственных идеалов становились истинными учителями, создавали образцыдуховного совершенства.
Определённая методика духовно-нравственноговоспитания изложена в учении Нила Сорского (XV век). В своем труде«Предание ученикам, Устав» преподобный даёт наставления, как вестивнутреннюю борьбу против восьми греховных помыслов: гордость, печаль,уныние, тщеславие, чревообъедение, блуд, сребролюбие, гнев. Усилием воли ипеременой внешнего образа жизни человек, по мнению Нила, должен научитьсяпреодолевать свои страсти.
Вводит следующие 4 правила: 1) одиночество ибезмолвие, 2) изгнание помыслов, 3) исихия (предельная концентрациясознания и внутренняя самоуглублённость), 4) соблюдение заповедей Бога.Заслуга преподобного в том, что он смог собрать мысли святых отцов и свёл ихв одно стройное целое в сжатом виде [86].Как утверждает один из исследователей вопросов об особенностях русского самосознания Л. А. Андреев, принятие Древней Русью христианства по-32степенно изменило все позиции, определяющие историческое самосознаниеславян: изменилась картина мира, историческое представление человека о своём месте в мире истории, своём предназначении и возможностях. «Постепеннодуховно-нравственные и исторические представления о душе, добре и зле, особом покровительстве божества над русским народом в преображенном, облагороженном виде органично сливаются с христианским мировоззрением» [6, с.
15].В целом религия устанавливает иерархию нравственных ценностей какбезусловных для их соблюдения и, напротив, предостерегает людей от греховности и падшести, что требует от них постоянного морального совершенствования [247].Эпоха Возрождения характеризуется как переходный период отСредневековья к Новому времени. Мировоззрение эпохи Возрожденияполучает название гуманизма: оно ставит в центр не бога, а человека.Ренессансный гуманизм требует веру в Бога дополнять добрыми делами.Одобрение нравственных поступков, покаяние, наказание грешника – эти идругие методы воспитания являлись характерными для данного периода.По мнению гуманистов эпохи Возрождения, религиозное мировоззрениезакрепощает личность. Воспитание и обучение ориентируются на природу, еёвозможности в формировании личности.
В романе Франсуа Рабле воспитаниеосуществлялось во взаимосвязи с окружающей действительностью. Геройромана Гаргантюа совершал походы по родным полям и лесам, изучалрастения, составлял гербарий, вёл наблюдения за окружающей природой.Педагоги-гуманисты положили начало существенным изменениям вовзглядах на воспитание, на пути развития нравственных и духовных силчеловека.3. Педагогические теории Нового времениГуманистическая парадигма Нового времени по вопросам духовнонравственного воспитания характеризуется как нормативно-идеальная.В XVII веке появляется экспериментальная наука, обеспечивающаянаучную строгость результатов исследования. Главным критерием истины33становится разум.
В своём произведении «Этика» Бенедикт Спиноза отстаиваетмысль о том, что человеческая воля не в состоянии вмешаться и изменить ходжизненных событий. Согласно Спинозе, «воля и разум – одно и то же». Призывк пониманию является лейтмотивом спинозовской этики.Воспитание как привитие любви к Отечеству ивсему человечествупредставлено в педагогических сочинениях Г. Бабёфа, И. Ф. Гербарта, А.Дистервега, Р.
Оуэна, И. Г. Песталоцци и др.В XVIII веке стала формироваться светская культура российскогообщества, основанная на идеалах эпохи Возрождения, в которой роль религиине была ведущей. Главным феноменом этого периода XVIII века являетсяПросвещение. Основное внимание в этот период уделяется образованностиличности. Утверждается мысль о том, что участие церкви в духовнонравственном воспитании вредит развитию человека.В конце XIX и начале XX вв.
под влиянием общеевропейскихпедагогических тенденций в России появились светские воззрения на духовнонравственное воспитание. Педагогическая мысль в России (Н. Ф. Бунаков, Л. Н.Толстой, К. Д. Ушинский и др.) в этот период была насыщена верой в природуребенка, в благородную миссию воспитания.Один из наиболее ярких представителей демократического направлениярусской педагогики Н.
Ф. Бунаков являлся сторонником взаимосвязи школы инаселения по различным вопросам образования сельских детей. В опыте работыначальной школы, созданной им в селе Петино Воронежской губернии (нынедействующая начальная школа в с. Петино Хохольского района Воронежскойобласти), использовались разнообразные формы взаимосвязи школы и жителейсела (школьные вечера, «народные чтения», ежегодные отчеты передродителями и др.). По мнению педагога-воронежца, знание принесет с собоюсвет, чистые чувства и честные стремления, научит человека разумно поставитьсебя в жизни, не отрываясь от того труда и быта, который выпал на его долю[39, с.
42].34Таким образом, примечательным для воспитания в эпоху Новоговремени,котороевысокооценивалоразумчеловека,егознанияиобразованность, было обращение к живым источникам, питающим мысль ичувства ребенка: к природе, истории, культуре общества.4.ПедагогическиетеорииНовейшеговремени(модернизмипостмодернизм)Согласно советской историографии, период в истории человечества с1918 года определяется как Новейшее время.В первой половине ХХ века утверждается модерн, для которогохарактерно переосмысление места и назначения человека в историческомпроцессе. Идеал Бога, отражённый в христианстве, постепенно смещаетсяновыми требованиями морали. Для этого времени характерен нормативныйспособ духовно-нравственного воспитания.Утверждением новых ценностей страны Советов в развитии еёближайшейперспективы(социализма)иотдаленнойперспективы(коммунизма) были наполнены педагогические идеи Н.
К. Крупской, А. В.Луначарского, М. Н. Покровского, системы воспитания А. С. Макаренко и др.Педагогическая работа А. С. Макаренко в колонии им. М. Горького, а далее вкоммуне им. Ф. Дзержинского, основанная на принципе коллективноговоспитания, получила мировую известность, перешагнув далеко за пределымолодого советского государства.
Идеал воспитания А. С. Макаренко видел вчекистах, отличающихся высокими моральными качествами.Большими ресурсами для воспитания коллективизма и других моральныхкачеств располагали пионерская и комсомольская организации. Следованиеленинским заветам, структура самоуправления, игра, романтика, атрибутикавоодушевляли детей и молодежь участвовать в социально полезной деятельности. Тимуровское движение, зародившееся в советской школе и содержащее всвоей основе «чистый» бескорыстный мотив проявления заботы о других, и посегодняшний день не имеет аналогов в мировой практике воспитания школьников.
Однако в силу политических, экономических и других причин, в том числе35мировоззренческих, ценный опыт воспитания не получил должного развития,несмотря на новаторский опыт многих замечательных педагогов прошлого столетия. Большой вклад в развитие современной теории нравственного воспитания внесли педагогические труды В. А. Сухомлинского. В опыте работы Павлышской школы, возглавляемой им, педагогическому коллективу удалось создать гармоничную модель нравственного воспитания учащихся. Следует заметить, что современная терминология пока уступает по своей многоаспектностиотражения проблем духовно-нравственного воспитания тому богатству понятий, которое мы наблюдаем в трудах замечательного мастера педагогическоготруда В.
А. Сухомлинского. В работах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Мудрая власть коллектива», «Как воспитать настоящего человека»и других педагог обращается к понятиям духовного порядка при выдвижениицелей своей работы, при характеристике личности, взаимоотношений междушкольниками, при организации общественной деятельности. Цели и задачи отражают мечты и представления педагога о прекрасной личности. Перечень этихкатегорий многообразен:– характеристика личности. Духовный мир. Духовные интересы. Духовные силы. Духовная жизнь.
Духовное приобретение. Духовная готовность. Духовный заряд. Духовное чувство;– межличностные отношения. Духовное общение. Духовный обмен. Духовное богатство интересов. Дух школьной жизни. Дух равенства. Дух уважения. Одухотворенность отношений;– характеристика деятельности. Духовная деятельность. Духовные усилия. Духовная борьба. Духовная сфера труда и др.Задачи и направления организации нравственного воспитания советскойшколы 70–80-х гг. излагались в «Примерном содержании воспитанияшкольников», где указывалось на важность воспитания единства чувств,сознания, поведения как высшего уровня становления нравственностиразвивающейся личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
