Диссертация (971894), страница 26
Текст из файла (страница 26)
17].Если особенности этноса отражаются в своеобразие жилища, то особенности конфигураций пространства родного края (локальных пространств) вомногом определяются типом поселений: городом, деревней или их промежуточными поселениями. Города и села многонациональной России имеют своюисторию, разный этнический состав, особый природный ландшафт, свою культуру, архитектуру, доминирующий уклад и образ жизни, экономику и др. «Атмосфера места не определяется и не изобретается, она открывается, распознается» [304, s.
4].Среди различных городов страны есть те, которые не имеют историческисложившегося культурного прошлого, внутренних социокультурных резервов135для дальнейшего развития. Речь идет о монопрофильных городах таких, какТольятти, Магнитогорск, Набережные Челны, появившихся в силу потребностей экономики в короткий временной промежуток. В подобных моногородахважно многообразие социальных форм для возникновения и накопления культурного потенциала, порождающего индивидуальности молодого города.Общей чертой для городских поселений является чрезмерная концентрация людей на ограниченной территории, а также в отличие от сельских местпроживания (в основном моноэтнических) их сложный этнический состав.
Этиособенности порождают, с одной стороны, активные межэтнические контакты,интеграцию наций, а с другой стороны, присущее каждому этносу чувство национального достоинства побуждает сохранять свою специфику, преимущественно концентрируемую в духовной сфере: в восприятии и отношении к миру,в идеалах, системе моральных норм, в атмосфере жизненного пространства.В современной школе, в которой учатся дети разных национальностей,решается задача по воспитанию любви к малой родине для одних школьников изадача воспитания чувства уважения к культуре местного социума у других.Одновременно внимание педагога направляется на воспитание толерантности,способности у детей к пониманию «другого», его ценностей и мнения.
Задачапедагога – диссеминировать традиции и духовные ценности родного края, благоприятные для духовно-нравственного воспитания школьников.Географические названия сел, городов, различных водоёмов имеют своюисторию. Они могут поведать об особенностях экономического, историческогоили культурного развития местности. Закономерности происхождения и развития географических названий изучает наука топонимика. Изучение топонимикиинтересно и полезно не только историкам, географам, литераторам, экологам,но и юным исследователям родного края.Исследование своеобразия топонимики локальных территорий требуеткомплексного подхода к её изучению как в научном, так и в школьном краеведении. Краеведение изучает не только то, что доступно зрительным ощущениям или ощущениям любой другой модальности, но и то, какие чувства, эмоции136и отношения вызывают у человека воспринимаемые предметы и, напротив, чтоон как создатель мира культуры пытается выразить в своих творениях.2.
Особенности социально-общинных отношений в условиях местногосообщества, их значение для формирования духовной привязанности (эмоционально-мотивационной составляющей) личности ребёнкаПо замечанию В. Л. Глазычева, «место – это люди. Это ситуация взаимодействия людей в определенной предметно-пространственной среде» [62, с.
11].В контексте нашего изложения данное определение относится и к понятию«родной край».К основным объектам пространства родного края относятся территория ипроживающая на ней часть населения. Существуют различия в особенностяхместного населения и местного сообщества. По мнению Т. П.
Макогон, эти различия заключаются в том, что местное население представляет собой совокупность людей, проживающих на микротерритории, а местное же сообщество −это организованная общность людей с оформленной социальной структурой,проживающей на конкретной территории. Местное сообщество, имеющее своюисторию, в соответствии с общими интересами и ценностями, совместнымиусилиями организует воспитание детей, ведет общее хозяйство, благоустраивает окружающую среду [152].В поле местного сообщества постепенно вырабатываются собственныйстиль взаимоотношений людей друг с другом, традиции, обычаи, правила и законы, не выходящие за рамки внешних законов общества и порождающиесвоеобразие социума.
В социуме человек выступает как носитель или создателькультурных ценностей, как их преемник или продолжатель. Культура не существует вне социума, она – продукт человеческого воображения, ума, таланта итворчества в силу возникающих материальных и духовных потребностей личности.Родной край – это место, где переплелись взаимоотношения определённых социальных групп, людей разных возрастов, разного уровня культуры ивоспитания. Своеобразие взаимоотношений людей диктует необходимость раз-137личать две социальные структуры: общину и социум. В работах И. Бахофена, Л.Леви-Брюля, Ф.
Тенниса, М. В. Эйхгольц и др. обосновывается необходимостьвыделять «естественные» отношения (нерациональные, неутилитарные, нерефлексируемые, общинные) и социальные (договорные, функциональные, осознанные, общественные).В проведённых исследованиях Л. Леви-Брюля отмечается, что в управлении жизнью первобытного общества главной силой выступает принцип сопричастности, порождаемый телесно-духовной связью, благодаря которой человекощущает себя органической частью своего рода [136, с. 28].Примером естественного отношения, проистекающего из нерефлексируемой душевно переживаемой сопричастности, преданности, живой эмоциональнойсвязи, является материнская любовь, любовь других близких людей к ребёнкуили любовь ребёнка к своим родителям, другим родственникам.Ф.
Теннис считает, что общественная связанность, напротив, порождаетотчужденность людей друг от друга. «В чистом и абстрактном договорном отношении те, кто заключает договор, мыслятся, наоборот, как разобщенные личности, которые до этого и сейчас во всем остальном друг от друга не зависели ине зависят, совершенно друг другу чужие» [255, с. 222].Согласно выводам М. В. Эйхгольц, социальные отношения главным образом характеризует функциональность, которая приводит к обезличиванию иотчужденности от человеческого бытия.
Однако наряду с социальными отношениями в обществе есть также отношения, которым характерны нерациональная причастность, глубинный смысл совместного существования, предшествующий социальному разделению. В исследовании М. В. Эйхгольц эти отношения обозначены как «коммунитарные» с тем пояснением, что «общность» –понятие слишком многозначное, а «общинность» – слово несколько архаичное[298]. По мнению исследователя, состояние сегодняшних реалий в обществедиктует необходимость взаимодополняемости и достижения гармонии социального и коммунитарного. «Какие бы ценности ни диктовала эпоха, тяга к коммунитарности никогда не уходила из человеческого сознания.
Обезличенные соци-138альные отношения завоевывают все большее пространство в жизни человека, чтопорождает в нем чувство потерянности и подавленности» [Там же, с. 33].Включение детей в процесс познания родного края педагогически значимо для сохранения и упрочнения духовной привязанности подрастающего поколения к малой родине.
Расширение осведомлённости детей о жизни родногокрая способствует преодолению отчужденности от окружающего пространства,его объектов и проблем. «Если люди любят свою малую родину, то они четковыделяют ее пределы – то, что они любят, они считают близким – “своим” (всмысле ‘духовной собственности” и ответственности)» [175, с. 70].Осознанное чувство любви к родному краю развивается в детях вместе сприобретением краеведческих знаний.
Н. А. Добролюбов, размышляя о воспитании у детей любви к Отечеству, писал: «Если в них не заметно сильного развития любви к отечеству и человечеству, это, конечно, потому, что круг их понятийеще не расширился до того, чтобы вмещать в себе целое человечество. Они этогоне знают, а чего не знаешь, того и не любишь» [76, с. 154]. «Чужое» становитсяродней и ближе, когда ребёнок делает свой вклад в него: ухаживает за памятниками героям, защищает птичьи гнёзда, благоустраивает природный родник и вцелом участвует в посильном труде на пользу окружающим людям (Таблица 8).Таблица 8 – Гармония общинных и социальных отношений личностик родному краюДуховнаязанностьБлизкийЧужойпривя- Родной крайЧуждый край1. Общинный(родной, близкий)3. Общинно-социальный(близкий, уже не чуждый)2.
Общинно-социальный(чужой, но как родной)4. Социальный(чужой и чуждый)139Гармония отношений между ближайшим окружением ребенка (семья) иродным краем (отдаленное окружение) отражена в таблице в 1-ом и 2-ом вариантах. Привитие любви к малой родине делает возможным формирование духовнойпривязанности к окружающим людям, развитие сопереживания и желания заботиться о других, обеспечивает соединение личных интересов с интересами общества.Общность детей и взрослых – необходимое условие развития детей и молодежи. По замечанию И. С. Кона, любое общество есть система взаимодействия людей разного возраста, а его развитие осуществляется как последовательная смена и преемственность поколений.
«Какие бы новшества ни предлагаламолодёжь, они всегда основаны на опыте прошлых поколений и, следовательно, на определённой культурной традиции» [109, с. 118].Следует отметить селективность в преемственности поколений, в соответствии с которой одни нормы и ценности принимаются и передаются новомупоколению, какие-то отвергаются. В семье, школе дети усваивают системунорм нравственного поведения в социуме, оберегаемых предшествующими поколениями. Те или иные модификации в поведении детей, детерминированныесоциальными, экономическими и другими локальными или более масштабными изменениями, обычно регулируются взрослыми с целью сохранения корневой культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
