Диссертация (971894), страница 25
Текст из файла (страница 25)
89].Представленные модели (пространственно-временная и социокультурная)образуют мономодель с присущими ей признаками самоотождествления с определённой территорией, самобытности созданной культуры, самосознания духовной привязанности и духовной аттракцией. Данное утверждение созвучноопределению «регионального сообщества», под которым понимают общностьлюдей, «отличающуюся укоренённостью во времени (хроносе), ландшафте (топосе) и духовной сфере (нимосе)» [54, с.
56]. Главной особенностью духовнойсоставляющей мономодели из указанных трёх является отсутствие у неё количественных характеристик.Территория – ограничена, духовность – безгранична.Важной характеристикой родного края (регионального сообщества) является многообразие этнического состав социума, его культурных ценностей.Стабильность и прогрессивное развитие российского общества обеспечиваютсякультурным многообразием и свободой культурного выбора. С особенностямиполикультурности многонациональной России школьники знакомятся на различных уроках в школе, ориентирующих обучающихся на уважительное отношение к ценностям культуры различных наций страны. «Сердцевиной школьной политики является идея о том, что базой обучения и воспитания служаткультурная общность и многообразие, где связующим стержнем выступает русская культура.
Идет поиск оптимального сочетания интересов Центра и регионов на принципах сближения содержания воспитания с учетом ценностей культур» [75, с. 174]. Учет полиэтничности, поликультурности социальной общности в пространстве родного края – одна из тенденций современного духовнонравственного воспитания.131На основе указанных особенностей взаимосвязанных понятий (регион, край,региональное сообщество) родной край мы определяем как укоренённую в пространстве и времени социокультурную систему, в которой процессы самоотождествления, самобытности и самосознания общности людей осуществляются в условиях полиэтничности, поликультурности и духовного единения снародом своей страны.Синонимами понятия «родной край» являются: малая родина, свой край,родная земля, родная сторона, родная сторонка, отчий край и др.В силу наличия духовной привязанности человека к родному краю соответствующими должны быть и методы воспитания в работе со школьниками.«Методика приобщения человека к сакральным смыслам отчего края осуществляется не только рационально-теоретическими, вербальными способами, но и«невербальными, «сердечными», через привитие любви (а не только знания) к«национальным святыням», – указывает Е.
П. Белозерцев [13, с. 46].Характеристика родного края с точки зрения влияния его особенностей наформирование когнитивной, эмоционально-мотивационной и поведенческойсоставляющих ДНС личности позволяет отграничить ряд компонентов социально-педагогического ресурса родного края в воспитании учащихся. В приближении к исследуемой проблеме «ресурс» понимается как запас возможностей (функций) феномена родного края в воспитательной работе.
Мы акцентируем своё внимание на социально-педагогическом ресурсе родного края. Термин «социальный» в сочетании «социально-педагогический ресурс», отражаясвязь между обществом (институтами воспитания) и личностью, указывает навозможности (запас функций) процесса познания родного края в решении педагогических задач в работе с подрастающим поколением.Нами выделен ряд особенностей феномена родного края в их взаимосвязис компонентами ДНС личности ребёнка.1.
Особенности топологии родного края как места проживания субъекта, их значение для когнитивной составляющей ДНС школьника132Родной край – это пространственно-социокультурное и духовное понятие,включающее территорию и проживающее на ней сообщество индивидов. Впространстве человек воспринимает форму и величину объектов, их взаимноерасположение и перемещение, рельеф, удаленность и направленность объектов.Определенное место в этом пространстве занимает и сам ощущающий человек,анализирующий положение собственного тела относительно предметов и окружающих людей.Как указывает Т. П. Макогон, сегодня феномен пространства, ранее почтивытесненный в научной теории, вновь обращает на себя внимание учёных, чтов философии определяется как топологический поворот.
В настоящее время«пространство воспринимается как социальное поле или как особая атмосфера,своеобразный центр, который нас как людей не только связывает, он как бы проникает в нас» [152, с. 24].Изучение топологии родного края имеет перспективу для выявления духовно-нравственного воспитания в процессе приобретения знаний о родномкрае. Благодаря топологии появляются такие новые понятия, как пространствои поле; набор координат для измерения местных сообществ, социальная энергия, радиус доверия и др.Совокупность этих и других понятий, рассматриваемых в литературныхисточниках [28; 62; 152; 173; 292; 304], включает как привычные характеристики для понятия родного края, так и новые понятия (узлы сети, радиус, наборкоординат и т.д.). Дополнение ряда известных характеристик родного края какместного топоса позволяет посмотреть на территорию родного края с другогоракурса, обнаружить скрытые потенциальные возможности науки, изучающейокрестные просторы.В связи с тем, что место является основанием существования людей, место (топос) родного края мы рассматриваем, прежде всего, как пространствофизического существования человека.
С целью выживания, адаптации к окружающей среде и улучшения условий своего существования люди строят жилище, образуют поселения в процессе организации общей деятельности, форми-133руют инфраструктуру, устанавливают нормы общинного проживания. Благодаря продуктам своего труда, личность формирует и структурирует социальныемодели жизнедеятельности, создаёт условия, необходимые, прежде всего, дляего физического выживания. По мнению М.
В. Шубенкова, «уже сейчас можноговорить о том, что основным пространственным свойством среды обитанияявляется функция бытия пространственных вместилищ деятельности живыхсуществ» [292, с. 10].В процессе создания необходимых условий своей жизнедеятельности человек реализует одну из основных потребностей – потребность в жилище. Возникновение жилища, а затем и поселения, сочетаемого с местом трудовой деятельности, является «естественным условием человеческого существования»(К. Маркс). Результаты исследования типов жилых строений по археологическим материалам свидетельствуют об уровне социального развития той илииной общности людей, жилища которых заметно отличаются друг от друга.«Наземные жилища могли быть каменными и деревянными, глинобитными ивойлочными в зависимости от историко-культурных традиций данной общности людей» [165, с.
15].Существует достаточно много примеров жилищ в нашей стране и за еёпределами, особенности строения которых воспроизводились людьми на протяжении нескольких поколений без особых изменений: русская изба, чум, юрта,индейский вигвам и др. «В каждом из этих примеров мы можем говорить о наличии архитектурного архетипа, т.е. устойчивого во времени и целостного (законченного) по своему строению пространственного образования» [292, с.
18].На примере важнейшего средства существования человека как жилищеможно проследить появление определённых правил культуры общения и взаимодействия людей в социуме. Так особенности чума (жилище ненцев) не только помогают людям жить среди снегов в условиях долгой суровой зимы, но инакладывают свой отпечаток на систему нравственных правил поведения.«Площадь чума небольшая, поэтому нельзя баловаться, толкать друг друга впоисках лучшего места, разбрасывать свои вещи. Хозяева, как правило, стара-134ются ставить на стол перед гостем самые лакомые угощения.
В любом чуме человека обогреют, накормят, а потом только спросят кто он, откуда и куда держит свой путь» [279].Для современного человека по истечении многолетней истории «дом» непотерял своего ценностного значения. Дом защищает от опасности, даетвозможность отдыха, общения и уединения. Дом – это место, где любовь кребенку проявляется без всяких условий, где ему доверяют и верят в него. Онеобходимости бережного отношения к своему дому говорит народнаяпословица: «Глупа та птица, которой гнездо свое не мило».
Отношение кродному дому, двору, улице, школе, селу, городу, области, наполненноечувством любви и гордости, перерастает в такое же отношение к большойродине, обществу.Педагогу, привлекающему детей к работе по изучению архитерктурыродного города ил села, важно учитывать, что памятнику архитектуры в социокультурной среде, как правило, выставляют как бы две оценки: за примечательность его сооружения и за заложенную в нем нравственную ценность. «И еслипо первой позиции какая-нибудь доживающая свой век, покосившаяся избаконца прошлого столетия или приземистый купеческий лабаз и не вызовутбольшого интереса, то по второй они должны быть признаны интереснейшимиосколками исчезнувшего уклада жизни» [165, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
