Диссертация (971894), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В истории есть «немало примеров, когда в критический момент изнародной массы выделялись сильные духом люди, пассионарии, способныепоставить судьбы родины выше собственного благополучия и спасти этнос»[61, с. 86].Выдающиеся представители отечественной педагоги (П. Ф. Каптерев, Н.А.
Корф, И. Н. Ульянов, К. Д. Ушинский, Л. Н. Толстой и другие) указывали нанеобходимость развития национальной школы, обучения детей на родномязыке, воспитания в личности высоконравственных качеств, без чего нельзядостичь народности в образовании.Выявлению духовно-нравственной сущности народного воспитанияпосвящены работы Н. Е. Борисовой, З. П.
Васильцовой, Г. Н. Волкова, Г. Д.Гачева, Л. М. Захаровой, И. Э. Куликовской, Д. Н. Латышиной, З. Г. Нигматоваи других. В работах современных исследователей актуализируются вопросысохранения самобытности наций, отражающей вековые традиции развитиянациональной культуры.Учет особенностей этноса в духовно-нравственном воспитании в системеобразования определяется как этнопедагогическая направленность.
Её значениев том, что она диктует построение воспитательного процесса с учётом идейнародной педагогики, утверждая тем самым гуманистические принципычеловеческого бытия.Термин «этнопедагогика» введен в научный язык Г. Н. Волковым.Согласно его взглядам, этнопедагогика изучает процессы социальноговзаимодействия, в условиях которого личность воспитывается, развивается,усваиваются нормы и ценности общества.
Как одна из отраслей педагогики онасобирает и систематизирует народные знания о воспитании детей, отраженныев сказках, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках, семейномбыте, традициях села или города [50, с. 4].Понятие «этнической общности», предполагающей наличие общей территории, единых духовных ценностей, имеет совпадающие признаки с понятием«родной край».106Неотъемлемой частью этнической общности (родного края) является егокультура.
Вопросы воспитания духовно богатой личности в контексте формирования ценностного отношения к культурному наследию родного краярассматриваются в исследованиях Н. Г. Гавриловой, Н. А. Платохиной и др.Особенности воспитания ребенка в городской среде анализируются в работахВ. Г. Бочаровой, С. И. Гессена, С. А. Скрипачевой и др. Теория личностногоразвития учащихся в социокультурном пространстве села представлена в исследовании Г.
Е. Котьковой и др.Палитрапедагогическиорганизованныхотношенийсовременныхшкольников с социумом (городом или селом, семьёй, школой, класснымколлективом)складываетсяпомногимнаправлениям:реализацияразработанных школьниками социальных проектов для решения проблеммикрорайона, города (села); оказание помощи фермерским хозяйствам;лесничеству; в форме сотрудничества с социальными службами, обществомветеранов; выполнения отдельных поручений педагогов, родителей, класса.Посильный вклад подрастающего поколения в улучшение окружающейжизни родного края приумножает социальный капитал сообщества людей, вструктуру которого включены доверие, сеть социальных контактов, нормы иправила общения и взаимодействия людей [133, с.
123].Актуальнымявляетсядлярелигиозноедуховно-нравственногопространство.Подвоспитаниярелигиознымшкольниковпространствомпонимается соотношение территориальных сфер влияния основных религий[61, с. 111]. Кодифицированные религии, как правило, взаимодействуют сорганами власти, осуществляют просветительскую и образовательную вобществе деятельность.Православная вера на Руси (вплоть до становления России как империи вXVIII в.) представляет собой важный фактор воздействия на личность,сыгравший свою неоценимую роль в достижении духовное единство народа.Православие обеспечивало и обеспечивает единую систему нравственныхориентиров, общечеловеческих ценностей и смыслов жизни.
Вера в трудные107для России времена объединяла страну, территория и численность нацийкоторойпостоянноувеличивалась.ОбразСвятойПравославнойРусиопределялся в процессе формирования в сознании людей как равноценныхпонятий «защиты русской земли» и «защиты православия».Архитектура церквей, красивые купола, колокольный звон, одеждасвященников, иконопись – всё это визуально и аудиально воздействует начувства ребенка, определяет его нравственный выбор. Этот выбор становитсяболее осмысленным, когда референтной группой для личности становятсярелигиозные люди.Коммуникативно-информационные факторы (объекты-знаки)Опредмеченная или закодированная информацию о других предметах иявлениях рассматривает как знак. В знаке отражены опыт, отношения, смыслы.знания, навыки, «Знак – это любой элемент действительности, опосредующийнашу теоретическую деятельность» [186, с.
210]. Согласно выводам Я. А. Пономарева, одним из аспектов психического отражения в деятельности являетсяпроцесс перехода материальных структур в сигнальные информационные модели объекта на стороне субъекта [Цит. по: 198, с. 50].В форме знаков естественного и искусственного языков фиксируютсязнания. Произнося слово «улица», человек сообщает много разной информации: то, что это часть микрорайона, что на ней есть дома и транспорт, идут люди и т.д. Каждый раз, употребляя слово «улица», мы указываем своему собеседнику (или самому себе) назначение этого предмета, какую деятельность онпредполагает, насколько нужен этот объект человеку и др.Формируемая благодаря знакам совокупность представлений, суждений,понятий создаёт в сознании человека образ, который способен бытьмотивирующим фактором человеческих поступков.
Выдающийся физиолог Н.А. Бернштейн указывал на побудительную силу образа: «Разумеется, причинойтого или иного проявления направленной активности живого существа неможет служить цель или задача этой активности сама по себе. Ведь эта цельеще не существует; она принадлежит будущему; мало того, вполне возможно,108что она так и не станет действительностью, если живому существу не удастсядобиться её благополучной реализации. Ясно, что побудительной причинойдействия служит не сама цель, а образ, код или предвосхищающая модельнаметившейся цели» [17, с. 208].Для духовно-нравственного воспитания важным является то, что знак посвоей природе социален. Он может быть задан обществом, либо создан врамках определённого соглашения или договора, либо в силу необходимостисовместной деятельности или общения (свод правил поведения, например, вшколе).
Знак несет информацию о своем создателе, о времени и о культуреобщества [186, с. 211]. Являясь материальными объектами, знаки несут в себеопределённый смысл. В воспитательном процессе утверждённые правилаповедения в школьном уставе представляет собой систему знаков, содержащихв себе необходимые требования к поведению школьников.Одним из древнейший способов общения людей является язык,способный сохранять богатейшие сведения из жизни самых разных эпох инародов. Важными устными источниками познания духовной жизни народаявляются рассказы очевидцев, старожилов, а также сведения из областитопонимика и антропонимика.
Языковые источники как знаки важных событийсвоей эпохи, родного края составляют предмет исследовательской деятельностикраеведов.Информационная смысловая нагрузка передаётся с помощью устной илиписьменной речи людей. Ритуалы, обряды, церемонии являются такжекоммуникативнымиструктурами,раскрывающимиисториюжизнииособенности психологии людей, их духовные стремления и идеалы.
Знакиразличных деяний человека запечатлены не только в этих коммуникативныхструктурах. Столь же сильно они представлены в скульптуре, произведенияхлитературы,архитектуре,живописи,искусстведизайнаивдругихизобразительных источниках (марках, значках, монетах и др.). Являясьхранителями историко-культурной информации и духовно-нравственных идей,109памятники искусства погружают зрителя или слушателя в атмосферупрошедших событий, переживаний людей и их мечты о будущем.Культурно-исторические факторы (объекты-символы)Символ (греч.
simbolon – половинка черепка, бывшая гостевой табличкой,служащая для удостоверения личности) – это знак, относящийся к категориидуховности.Символ выражает смысл явлений, утверждающих те или иные ценности,особенности в жизни отдельных социальных или этнических общностей.Причем,оригиналреальныхявлений(дружба,патриотизм,единство,справедливость и др.) может иметь отдаленное сходство с носителем отражения(символом). Образуясь в процессе взаимной договорённости людей, символывыступают, прежде всего, не как средство коммуникации, а как фактордуховного единения сообщества.Способность к символизации позволяет людям с помощью формы,величины,цвета,количественныхпараметров,пространственныххарактеристик и других символических элементов создавать, соблюдать иуважать правила и законы общественной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
