Диссертация (971894), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Характеристика третьего типа подходов (транслирующих).1. Перспективным подходом в поиске методологических основ духовнонравственного воспитания выступает гносео-онтологический подход. Гносеология (греч. gnosio – познание) в сочетании с онтологией (греч. ontos – сущее)указывают на возможность всестороннего познания явлений и предметов с помощью органов чувств и мышления человека. Предмет онтологии – существование, предмет гносеологии – сущность. В философии и психологии вопросыпознания и отношения к внешнему миру отражены в трудах С. Л. Рубинштейна,Н.
И. Леонова, Л. М. Лузиной и др. Анализируя существование и сущность, С. Л.Рубинштейн подчеркивает, что фундаментальной характеристикой человеческогоспособа существования есть наличие сознания и действия. Благодаря последнимчеловек включён в бытие. «Осознающий – значит как-то охватывающий всё бытие, созерцанием его постигающий, в него проникающий» [222, с.
338]. От восприятия мира человек переходит к постижению сущности предметов и явлений.Следовательно, имеет место пересечение гносеологического и онтологическогоаспектов в познании мира человеком.Как указывает С. Л. Рубинштейн в своей работе «Человек и мир», созерцательность не должна быть понята как пассивность, бездейственность человека. «Величие человека, его активность проявляются не только в деянии, но и всозерцании, в умении постичь и правильно отнестись ко Вселенной, к миру, кбытию» [Там же, с. 340]. Лишь в случае полноценного отношения к окружающему миру можно говорить о полноценном человеке.О сложности формирования у человека способности быть активным наблюдателем жизни писал академик Д.
С. Лихачев: «Видеть, слушать, запоми-89нать – и всё это с любовью к людям: как это важно! Замечать доброе совсем нетак просто» [143].В познавательной деятельности мышление «проникает» в живое созерцание, а практический опыт – в мышление, что обеспечивает единство чувств имыслей. Онтологическая реальность помимо предметов включает и самого человека, взаимодействующего с тем, что составляет бытие человека.
В процесседеятельности человек познаёт себя и себе подобного.Благодаря особой взаимосвязи с другими людьми – идентификации –«человек способен брать внешнее содержание от других, т.е. быть Собой иДругим» [254, с. 46].Являясь ведущим механизмом развития ценностно-смысловой сферы личности в подростковом возрасте, идентификация представляет собой устойчивоеотождествление себя с другими людьми, их интересами и переживаниями. Идентификация с авторитетным для личности человеком порождает стремление у него быть похожим на него. Имеет место проекция возможностей личности воспитуемого на образ человека, который ему дорог и притягателен.
В связи с этим вподростковом возрасте важным для успеха воспитания является вопрос о выбореребёнком референтной группы, её социальной направленности.Не только человек обладает определёнными специфическими свойствами(первая и вторая сигнальные системы), обеспечивающими его включенность всистему взаимосвязи с предметами и явлениями действительности и реализующими присвоение им социального опыта, но и сами познаваемые и создаваемыелюдьми вещи обладают ведущими свойствами, определяемыми отношениямилюдей и сигнализирующими человеку информацию о существовании или присутствии других в едином с ним пространстве (например, телефон, микрофон,места в транспорте, кафе, и т.п.). Растущим человеком усваивается свод этических правил пользования этими предметами (этикет телефонных разговоров,правила поведения в лифте, театре и т.д.).
Усвоение этих правил помогаетшкольнику в определенной степени осознать причины прогресса культуры инауки, достижения которых связаны с созданием блага для человека, для пре-90доставления условий в развитии его творческих сил, духовного самосовершенствования.Данный подход ориентирует воспитателя на реализацию принципа познаваемости и многообразия окружающей действительности.2. Деятельностный подход находит свое отражение в трудах Л. С. Выготского, П. Я.
Гальперина, А. Н. Леонтьева, Е. Н. Степанова, Н. Ф. Талызинойи др. Данный подход рассматривается нами как методологическая основа воспитания в силу того, что, во-первых, предикаты феномена деятельность характеризуют различные аспекты искомых подходов к воспитанию. Например:взаимодействие (системный, комплексный подходы), переход от одних формразвития к другим (уровневый), приобщение, сохранение, созидание, приумножение (ценностный, культурологический), существование, созерцание, познание, действие (гносео-онтологический подход).Во-вторых, благодаря деятельности содержание внешнего мира (предметов, явлений, событий, смыслы, культурных ценностей, отношений) транслируется во внутренний психический мир в виде образов отраженных объектов.
Втретьих, деятельность выступает в качестве главного условия приобретения инакопления нравственного опыта школьника, формирования его моральных качеств.Трансляция познаваемой сущности духовных ценностей в мир чувств,образов и представлений ребёнка в психологическом понимании осуществляется как процесс интериоризации. «Интериоризация ведет к превращению общечеловеческих ценностей в высшие психические функции личности» [289, с.
36].При организации духовно-нравственного воспитания, основанного, прежде всего на общечеловеческих ценностях, возможно, как предупреждает Е. Н.Шиянов, чисто механическое усвоение воспитанником требуемых побуждений,и нельзя быть уверенным в том, что «сформируются именно требуемые по содержанию гуманистические побуждения» [Там же, с. 37].Формирование гуманистических побуждений предполагает развитие уучащихся способности различать добро и зло.
Эта способность развивается в91условиях приобретения знаний об окружающем мире, развития чувственнойсферы, многократного преодоления собственных эгоистических намерений,обогащения опыта нравственного поведения.Последовательное развитие потребностей и мотивов – от естественных ксоциальным, от социальных к нравственным, от нравственных к духовным, –возможно в духовной деятельности, в которой обеспечивается гармония личных и интересов и интересов общества.Структурными единицами духовной деятельности выступают элементы,аналогичные внешней (физической) деятельности.
Их характеристики представлены в таблице 6.Таблица 6 – Структура духовной деятельности№Структурныеп/пэлементы1цельстремление к идеалу2мотивутверждение добра3предметХарактеристикаэтический ресурс познаваемых и преобразуемых объектов социума4средство5способ6результатпоступокпроявление волевых усилийвоспитанностьличности,духовно-нравственные качестваДуховная деятельность, как подчеркивают Е. Н. Степанов и Л.
М. Лузина,отличается именно невидимым, неосязаемым продуктом – идеей, знаниями, отношениями и др. [246]. В духовной деятельности человек проявляет свою созидательную роль, своё духовное творчество, совершенствует свой духовныймир.92В соответствии с указанным подходом в духовно-нравственном воспитании необходима реализация принципа деятельности.3. Рефлексивный подход. По мнению Н.
Татаркиной, рефлексивный подход позволяет существенно уточнить представления о структуре мыслительнойдеятельности, об особенностях ранжирования ценностей человека, обеспечиваятем самым возможность более отчетливого выделения содержательных аспектов формирования культуры личности [254].Различные трактовки рефлексии даны в трудах педагогов и философов Г.Гегеля, И. Канта, Дж. Локка и др. В психологии вопросы рефлексии представлены в исследованиях К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г.
Ананьева, А. А. Бодалева, А. Буземана, Д. Дёрнера, А. В. Карпова, С. Л. Рубинштейна, М. И. Сеченова, С. Ю. Степанова и др.Рефлексия как психический атрибут, свойственный только человеку, даетвозможность ребёнку увидеть себя со стороны, соотнести свои способности иумения с требованиями и условиями достижения поставленной цели.Наряду с понятием «рефлексия» в литературе оперируют понятием «рефлексивность». В.
Д. Шадриков указывает на их различия, состоящие в том, что«рефлексия как процесс включена в процессы мышления, а через него во всекогнитивные процессы, а рефлексивность как качество личности направляет,контролирует и оценивает деятельность и её результат» [280, с.
220].Рефлексия, согласно науке психологии, представляет собой психологическое новообразование учащихся начальных классов. В процессе общения с одноклассниками школьник нередко оказывается в ситуации, требующей от негообоснования справедливости своих слов или действий. В этом случае необходимо «умение как бы со стороны рассматривать и оценивать собственные мысли и действия, разумно и объективно анализировать свои суждения и поступкис точки зрения их соответствия замыслу и условиям деятельности» [49, с.
83].В сфере духовно-нравственного воспитания рефлексия отражается в совести (социальная рефлексия), позволяя человеку увидеть несоответствие между обещаниями и их выполнением, между намерениями и полученным резуль-93татом, осознать и признать свою вину или правоту. Совесть побуждает человека анализировать собственные действия и поступки, вести внутреннее «судебное разбирательство».
В случае обнаружения своей вины человек переживаетчувство стыда.Два вида рефлексии отмечаются в работах С. Л. Рубинштейна. Ученый васпекте рассмотрения феномена рефлексии указывает на два отношения личности к жизни. В первом случае рефлексируются отдельные жизненные явления,не выходящие за пределы связей, в которых живет человек. «Такая жизнь, когда крепки связи с другими, – надёжный оплот нравственности как естественного состояния» [222, с. 347].В другом случае благодаря рефлексии происходит философское осмысление своего существования. Человек мысленно выходит за пределы своейжизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
