Диссертация (971894), страница 14
Текст из файла (страница 14)
И. Моносзон, Ю. П. Сокольников идр.). Необходимость в этом подходе объяснялась тем, что воспитание фактически рассматривалось как сумма отдельных процессов, составляющих его структуру и функционирующих как самостоятельные. Идеи комплексного подходаориентируют педагогов на обеспечения единства всех компонентов системы,без чего она будет действовать по «частям», не решая поставленных задач[254].3. Синергетический подход своим вхождением в педагогическую наукуобязан представителям естествознания (Н.
П. Белоусову, А. М. Жаботинскому,И. Пригожину, Г. Хакену и др.). Педагогическое обоснование этого подходасодержится в трудах В. В. Васильковой, В. Н. Ермолаева, В. А. Игнатовой, С. В.Кульневича, Л. Н. Родионовой, Н. М. Таланчука, С. С. Шевелевой и другихученых.Подход направлен на изучение особенностей самоорганизации разнородных сложных систем. Основные понятия синергетики: самоорганизация, открытость, нелинейность (вариативность путей развития), бифуркация (разветвление качества на множество новых), флуктуация («колебание»), аттрактор(понимается как «цель»).
Эти понятия используются не только в математике, физике или, например, в биологии, но и в педагогике.Методологическая ценность синергетического подхода заключается втом, что он:– способствует нелинейному осмыслению процесса воспитания, поискуразличных путей развития и способов реагирования системы на воздействиеизвне;– признаёт открытость воспитательной системы. Современные образовательные организации – открытые системы для всех структур окружающего со-75циума (учреждения культуры, бизнес-структуры, муниципальные органы власти, родительская общественность, учреждения дополнительного образования идр.), расширяющих воспитательное пространство в масштабе микрорайона, города, села, родного края, региона;– ориентирует педагога на использование различных способов воздействия на личность и поиск выхода из сложных ситуаций;– обосновывает значимость активности личности, способной к самовоспитанию, саморазвитию, самоактуализации.
Л. С. Выготский, настаивая на необходимости и важности целенаправленности воспитательного процесса, отмечал опасность стихийных «законов социального воспитания»: «Надо иметь ввиду, что мы имеем дело не с установившимся членом среды, а с растущим,ломким организмом и что многое, совершенно приемлемое для взрослого человека, окажется губительным для ребёнка» [Цит. по: 59, с. 3];– подчеркивает значимость случайностей (флуктуаций) в воспитательномпроцессе, учет которых может предупредить непоследовательность, противоречивость действий педагогов, алогичность воспитательной деятельности, дезорганизующих существующую систему. Противоречивость в воспитании можетбыть вызвана не только ошибкой педагога в выборе метода, но и пониманиемсущности педагогического влияния на ребёнка, на что обращал внимание С.Л.Соловейчик: «Не в подавлении, а в возвышении – вот в чем разница, вот в чемсталкиваются две противоположные системы педагогических убеждений.…Поэтому можно сказать, что воспитание духа, воспитание духовности – этовсё воспитание» [243, с.
227];– актуализирует проблему идеала (на языке синергетики – «аттрактор»),представляющего собой «конечное, устойчивое состояние системы, которое какбы притягивает к себе все множество траекторий движения (развития) системного объекта» [246, с. 143].Бесконечное приближение к идеалу каждого по своей индивидуальнойтраектории и одновременно всех вместе отражает диалектику единичного иобщего в системе воспитания.76Данный подход в организации духовно-нравственного воспитания определяет необходимость реализации принципа вариативности.4.
Уровневый подход (структурно-уровневый) – ещё один подход, позволяющий в логике теоретического анализа определить методологические основания для построения и структурирования воспитательной системы школы.Уровни представляют собой основания функционирующей системы [281]. Каждый предыдущий уровень системы является основанием для последующегоуровня.Научный интерес к проблеме уровневой организации функционирующейсистемы представлен в работах Н. А. Бернштейна, А.
Н. Леонтьева, М. С. Роговина и др. Из зарубежных исследователей по разработке структурно-уровневогоучения следует отметить П. Жане, который дал обоснование понятию «действие».Большой вклад в построение данной теории и возможности ее внедренияв практику внес М. С. Роговин. По его мнению, взаимосвязь действий, наполняющих ту или иную структуру, характеризуется рядом особенностей. В частности он отмечал, что действия образуют определенную (и в то же время динамическую) иерархическую структуру, где высшим, направляющим и регулятивным является уровень цели [84, с.101].
Особенности поуровневого индивидуального развития личности рассматриваются в трудах Д. И. Фельдштейна[265].В области духовно-нравственного воспитания иерархия, представляющаясобой многоуровневое образование, многоместна. Педагог во взаимодействии сребенком формирует, корректирует иерархию его мотивов, потребностей, ценностей, притязаний, расположение референтных лиц. Переход личностишкольника с одного уровня на более высокий по траектории к идеалу означаетпрогресс в его развитии. Уровневая характеристика используется при оценкеприсущих школьнику нравственных качеств, устойчивости линии его поведения и др.
Неоспорима значимость высших духовных ценностей в развитии личности. «Польза, Истина, Справедливость, Честь, Вера, Красота и Любовь…определяют организацию “во внутреннем мире” ценностных образований по77вертикали, что во многом детерминирует поведение человека “во внешнем мире” при взаимодействии с окружающими людьми “по горизонтали”» [254, с.47]. Однако, личность – это не стрела (С. Л.
Соловейчик). Плодотворность траектории движения личности к идеалу предполагает уровни накопления нравственных знаний, поведения, обогащения сферы чувств, становления устойчивыхчерт характера, мировоззрения, духовного состояния.В соответствии с ФГОС формирование способности к самовоспитанию идуховному развитию предполагает уровневую динамику самосовершенствования личности.Уровневый подход отражает реализацию принципа развития (отражениединамики положительных изменений в развитии личности).Итак, подходы, представленные нами как конструируемые, – та методологическая основа, в рамках которой воспитание духовности и нравственностиструктурируется как целостная, комплексная, многоуровневая, открытая система, функционирующая в процессе организации взаимодействия личности сокружающей средой.
Диалектическое использование указанных методологических подходов позволяет моделировать воспитательную систему как наиболееоптимальную для формирования духовно-нравственных качеств современныхшкольников на основе принципов системности, вариативности, целостности,принципа развития.II. Характеристика подходов, составляющих содержательную основу методологии (контентные).1. Аксиологический (греч. axia – ценность) подход своим зарождением иразвитием обязан теории ценностей – аксиологии, изучающей сущность ценностей, их значение в реальном мире человека.
Данную науку интересует не бытие человека, а его отношение к бытию. Одним из направлений аксиологииследует считать этическую аксиологию (деонтологию) – теорию добра и зла,моральных ценностей [268, с. 90]. Изучение условий формирования ценностного отношения растущего человека к реальной жизни и предполагает аксиологический подход в системе образования.78Особенности аксиологического подхода исследуются в работах И. Ф.Исаева, В. А.
Сластёнина, Е. Н. Шиянова, Н. Е. Щурковой, Е. А. Ямбурга и др.[267, с. 17]. Данный подход рассматривается в качестве методологической основы воспитания в связи с процессом социализации личности, предполагающейеё приобщение к миру ценностей, их осмысление и принятие.Реализация аксиологического подхода, по мнению Е. Н. Шиянова, возможна в условиях гуманистической педагогики, в которой человек рассматривается как высшая ценность общества [193].Согласно гуманистической теории А.
Маслоу и К. Роджерса, насовременном этапе воспитательная деятельность базируется на общечеловеческихценностях во взаимосвязи с ценностями различных этнических культур; имеетцелью образования самореализацию личности; ориентируется на развитиеличности, обеспечивает единство разума и чувств [172].В зависимости от научной области знаний можно говорить о той или инойсовокупности ценностей.
В философии – это ценности жизни, культуры,творчества, познания (Н. Гартман, В. П. Тугаринов и др.); в психологии –личностные, интеллектуальные, семейные ценности отношения и переживания(Г. Д. Дмитриев, В. Франкл, Е. Н. Шиянов и др.); в педагогике – нравственные,эстетические, гуманистические, воспитательные (Е. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
